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第33章 波斯帝国与拜火教(第1页)

年代学:约公元前1000年至公元前340年左右

经文正文:

青铜时代晚期崩溃以后,“此岸”中的大量元素投影到了“彼岸”世界之中,使“彼岸”世界融合了复杂的多元文化,变得极为复杂。“彼岸”本来的文化:印欧——雅利安吠陀、萨满文化,与来自西方的(“此岸”)希腊、美索不达米亚文化的融合,这一切经由亚历山大大帝的时代而体现。

就像乌鲁卡基那那样,奥莱克西在“世界尽头”中的投影,就是亚历山大大帝;而伊什塔尔自己的本体,也投射在了另一个世界——“彼岸”之中,而个投影的则成为一位波斯公主——巴耳馨(barsine),她的故事由一段记述记在下面:在很久很久以前,在“彼岸”世界这片大陆上生活的原住民是叫做派瑞卡的精灵族,传说他们从天上来,降落在北方的埃西诺斯草原上,替神明们治理大地,种植树木,看护草原,所以他们也被称为雅利安人,就是我们的祖先‘植树人’。诸神明派出使者因陀罗来到凡间,教授精灵与他们沟通的语言——咒语,以及与他们建立链接的通道——萨满仪式,同时赐予精灵们关于世界起源的知识——《吠陀》;神明们从学习这三门功课最优异的孩子中选择一位,成为大祭司。大祭司与普通祭司其实并无其他特殊之处,只是要为众神之首的天神帝乌斯保守一个特殊的秘密,并在未来的某天,在“那一位”降临的时候,把这个秘密转达给他,而“那一位”名为密特拉。

最早的大祭司叫阿托撒(Atossa),第二位叫帕瑞萨娣丝(parysatis),所以后来每一位大祭司都继承了她们两个人的名字,按照顺序,先做祭司的是阿托撒,她死后又是帕瑞萨娣丝,然后又是阿托撒……这样的模式持续了几千年,直到后来,神明们突然减少与人类的联系,祭司的地位就逐渐降下来,变成单纯的精神领袖,因为那时候地上已经出现国家和国王,那时他们还名义上奉大祭司为天下共主,但不久以后,祭司和祭司系统就不再凌驾于世俗之上,而是成为了王国下属的宗教机构,而大祭司这一职位也逐渐变为了由米底国王直系亲属担任的专职。人们仍然供奉万神殿里的那些神明和天使,他们的名字随着时间的流逝,在传承的过程中慢慢地出现口误和笔误,甚至连主神帝乌斯都经常被人抄错,成了特尤斯(dyauspita);但是自始至终,从没有人忘记或写错‘密特拉’的名字,因为他是如此重要,直至亚历山大的时代,原始信仰的人们都还在等待他的降临。

后来的事,由一段来自波斯帝国末代太后西绪甘碧丝的自述记在下面:“十七年前,我们全家还在米底的首都埃克巴坦那,那时我还只是一名普通的贵族妇人,我的儿子科多曼努斯(codomannus)也只是一位普通的贵族;当时的国王是贤明的亚他薛西斯(Artaxerxes)皇帝,而大祭司是他的女儿帕瑞萨娣丝。同样是在一次皇家狩猎活动之时,帕瑞萨娣丝在荒野中捡到了一个弃婴,就是我的小巴耳馨……帕瑞萨娣丝并无子嗣,就把她当做自己的孩子养了起来,她对她十分疼爱,乃至认为巴耳馨是神明交在她手上的继承人,让她培养她做下一任的阿托撒……就这样,一个外人被选为了大祭司的继承者。后来,帕瑞萨娣丝患了重病,因为我是她生前最好的姐妹,她就把巴耳馨托付给我,而我就叫我的儿子收她做义女,紧接着巴耳馨就接替她的养母成为了大祭司,生活在皇宫里;后来国王也死了,他的儿子就继承王位,就是维什塔斯帕(Vishtaspa)王;当时,一位来自巴克特利亚的贵族,名叫巴戈亚斯(bagoas)·查拉图斯特拉,来到埃克巴坦那任职,起初王宫里都在盛传他是一位满腹经纶的思想家,但后来我们才听说他是一位‘神学革新者’,他自称在三十岁时,在一个河岸上得到神谕,让他知晓世界是在光明与黑暗二者的不断争斗中存在的,想要结束这样悲惨的现状,只能等到‘那一位’,也就是传说中的救主密特拉的到来,并且他说神谕‘清晰的告诉他’,他自己的第三个孩子就是密特拉……维什塔斯帕和王室都非常喜欢并欣赏他带来的新思想和新哲学,但没有几个人对他神学创新的部分认真,这让他十分恼火。为了向其他人证明他的确收到过神谕,他开始把宣传他理念的重点放在他第三个孩子是密特拉的预言上,这也就是‘祆教’的开始。除此以外,他还有一个执念,就是认为他的第三孩子一定是个男孩,这源自于他的前两个孩子都是男性,他以此来向那些怀疑他的人证明‘光明之主’一定会赐给他第三个儿子,直到他的第三个孩子出生——一个女孩,这与他预言的情况不符,于是他把她偷偷丢在旷野里;后来他的妻子在生第四胎的时候难产而死,他才彻底放下这个执念,再也闭口不谈关于‘密特拉’这件事了。尽管如此,他的‘祆教’还是获得了巨大的成功,国王开始接受他的思想,他的信徒遍布全国,他的着作被奉为经典,被保存在波斯波利斯的圣殿里;当人们问到他关于‘第三个儿子’的问题的时候,他就改称‘那个孩子将在千年之后从我的灵魂之中诞生’。为了进一步宣扬他的新宗教,查拉图斯特拉到宫里任职,成为一个骟人,不久后权倾朝野,成为帝国的首席维齐尔。有一天,他在宫中闲逛的时候,看见了小巴耳馨,他惊慌失措,因为他从她的五官认出,她就是他多年前扔掉的孩子。经过打听,他进一步确认了这个事实,但令他更惊讶的是,小巴耳馨不但已经成为波斯的贵族,还成为了国家的首席祭司。走火入魔的查拉图斯特拉认定了,这时黑暗之神在他身上降下的诅咒,让他本应成为救世主的第三个孩子,变成一个女孩。他向他的教徒们宣扬这个可怕的想法,说如果巴耳馨不死,世界就会陷入混乱和毁灭……他向国王请求杀死这个女孩,但立刻遭到了拒绝,原因是国王曾向他的姐姐发誓会保护这个孩子。从那天起,国王开始疏远查拉图斯特拉,但这位宰相却开始利用各种卑鄙的手段,诬陷和诋毁国王宗室内的成员,离间王族与维什塔斯帕的关系,借国王之手除掉了大部分王位潜在的继承者,并开始亲自担任国王幼子阿尔塞斯(Arses)的老师;那时候没有人真正看清楚他想做的事,直到他毒死了维什塔斯帕,扶持傀儡阿尔塞斯上位,那时我们才真正意识到了危机的降临。我带着巴耳馨与我的家人立即逃离了首都,隐居在乡下;后来听说查拉图斯特拉成为了摄政王,他开始举国搜索我们的行踪。我们害怕极了。后来,黔驴技穷的巴戈亚斯想到了一个方法,他又杀死了幼主阿尔塞斯,并向全国发布通告,说我的儿子科多曼努斯继承了王位,成为阿契美尼德的新皇帝。科多曼努斯知道,这只是一个引诱我们出现的伎俩;但他还是勇敢的只身前往,路上他想到了一个绝妙的方法,他改道去了帕萨尔加德,在那里出现,并向天下昭示自己的加冕仪式将在这座副都举行,逼迫查拉图斯特拉来见他而不是他北上前往危险的埃克巴坦那。我儿子为了让查拉图斯特拉放下戒备,就把会面地点选在祆教的神庙,并安排了卧底藏在祆教教徒中,当巴戈亚斯出现,就杀了他。当他死了,科多曼努斯就把我们全家还有他的养女巴耳馨接回了首都;但很快我们发现,祆教的势力已经非常之大,即使我儿子已经成为真正的国王,也很难动的了他们;并且,查拉图斯特拉仍然阴魂不散,他的继承者们多次偷偷袭击可怜的巴耳馨;于是科多曼努斯决定迁都巴比伦,把我们带到这里,远离祆教的那些极端的信仰中心;同时,巴耳馨也做好了放弃大祭司的准备,她的妹妹改名帕瑞萨娣丝,准备接替这一职位……”

自述结束。那时,波斯帝国面临西面马其顿王国腓力二世的挑衅,巴耳馨最早劝说他的养父行刺腓力,为的是让他留在巴比伦,不要去小亚细亚征战,科多曼努斯知道,要么冒险带上她一起到前线去,要么就得把巴耳馨留下,可是失去了保护者,可怜的小巴耳馨就可能会遭到祆教徒的迫害。面对同样的两难,科多曼努斯选择了对腓力行刺。

经文注解:

barsine,即斯妲特拉二世(Stateira希腊语:Σt?teipa;?-前323年),也可能名叫巴耳馨(barsine),她是波斯阿契美尼德王朝公主

Atossa,古波斯王后,居鲁士二世之女。公元前524年嫁予其兄冈比西斯二世,后嫁予大流士一世,是薛西斯一世的母亲

parysatis,是波斯王阿尔塔薛西斯一世与巴比伦的安蒂亚(Andia)的私生女

Euxinos,黑海(EuxineSea)的希腊语的罗马化是Euxinospondos,这里指的是东欧大草原或黑海-里海大草原

dyauspita,字面意思是“天父”,罗门教-印度教中一个已经遗忘的神只,天空之父,同时代表着印度哲学五大元素之一的阿迦奢

codomannus,即大流士三世,大流士三世(古希腊语:Δape?o?;英语:dariusIII;前380年-前330年),是波斯阿契美尼德帝国最后一任国王,希腊人称他为科多曼努斯(codomannus),而巴比伦人称他原名为阿塔沙塔(Artashata),统治时间从前336年-前330年,是阿塔薛西斯二世的侄孙

Artaxerxes,即阿尔塔薛西斯二世,(古希腊语:?ptaξ?pξη?;英语:ArtaxerxesII;前452年-前358年),波斯阿契美尼德王朝国王,大流士二世之子和继承人

Vishtaspa,是琐罗亚斯德教经文和传统的一个人物的阿维斯陀语名称,被描绘成琐罗亚斯德和他的赞助人的早期追随者,并有助于传播先知的信息,虽然维什塔斯帕没有得到碑文证明,但他和琐罗亚斯德一样,传统上被认为是一个历史人物,在琐罗亚斯德教的传统中,维什塔斯帕是一位正义的国王

bagoas,古希腊语:Βaγ?a?,?-前336年,波斯阿契美尼德王朝的知名维齐尔(宰相),他帮助亚他薛西斯三世铲除宗室,掌管朝政,成为维齐尔,公元前338年,他更毒杀亚他薛西斯三世,扶植其子亚他薛西斯四世继续掌握权力

Arses,即阿尔塔薛西斯四世·阿尔塞斯(Artax?a?a;古希腊语:?ptaξ?pξη?;英语:ArtaxerxesIVArses;?-前336年),波斯阿契美尼德王朝国王(公元前338年—公元前336年在位)阿尔塔薛西斯三世的幼子

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