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实际上,在冯招弟案子刚刚结案的那段时间,我和老杨也聊过关于张九炎的一些事情,多少听说了张九炎一些传闻:比如他偶然看出了周队会有个无妄之灾,委婉向他提出,从而使他成功躲灾;比如后来那跳楼男子真的带着养母和怀孕的媳妇儿来局里送锦旗,还点名要感谢那个指点他人生迷津的年轻大师……诸如此类等等。
对很多事,最初我是存疑的。我虽喜欢听故事,可我心里把各类传说也就当成传说来听听。听归听,我内心是很唯物主义的。但张九炎这些技能和带我所经历的这些事,实在太颠覆我已有的认知,又让我反过来,对现有的很多事情产生了怀疑。
老杨告诉我,泱泱中华,地大物博,我们自古的传统文化也好,各地域的民俗文化也好,“文化”本身就是多元并存的。这个世界是否真的存在一些我们未知的事物,真的很难用已有的认知去下定论。
老杨说得很对,玄学这东西本就是一种仁者见仁、智者见智的存在。但无论你是哪一种,在对待不同的信仰、不同的文化、和一些地域差异时,不管你信与不信,尊重是最好的态度。
难道很多东西真的不是这个世界上没有,而是因为我从来接触不到吗?
我的好奇小火苗一旦燃烧,张九炎就直接遭了殃。除了上班加班和睡觉,其他所有时间我都用来对张九炎进行了全方位全覆盖式的狂轰滥炸。被我缠得没办法,在我俩短暂地大眼瞪小眼之后,以张九炎的妥协告终。
“问吧。”
“说吧。”
我和张九炎异口同声,真是难得默契一回。
“这个世界上到底有没有鬼?”上次张九炎替小磊告知了他一切的时候我就已经十分好奇,竟然能按捺到现在,我真是觉得不可思议。
“那你觉得什么是‘鬼’?”张九炎反问。
“人死了不就是鬼咯。”我随口答道。
鬼、魂观念是中国传统思想文化中的一种,人们一直认为人死即为“鬼”。根据已有的记载或描述,“鬼”最早见于殷墟甲骨卜辞,可见“人死为鬼”的观念出现得很早。
现代人因教育、科学发达等原因,对于灵体,也就是我们常说的“鬼魂”这类事物,似乎有所了解,但又语焉不详。相对于现代人,古人在这个问题上则要认真得多,因为他们基本上相信鬼魂的存在。他们认为,人死后尸身归葬于土,灵魂却不会死去,古籍均有记载,如:
《礼记·祭义》:“众生必死,死必归土,此之谓鬼”;《说文》鬼部:“鬼,人所归为鬼”;《左传》:“鬼有所归,乃为不厉”;《尔雅·释训》:“鬼之为言归也”;《韩诗外传》:“鬼者,归也。精气归于天,肉归于地土,血归于水,脉归于泽,声归于雷,动作归于风,眼归于日月,骨归于木,筋归于山,齿归于石,膏归于露,毛归于草,呼吸之气归复于人。”
实际上,无论是古代人还是现代人,绝大多数人都相信人在死后会变成鬼魂留在世间徘徊,并对生者产生一定的影响的。
“很多传说不一定是空穴来风,古籍记载就有古人的道理。有些东西站在你的角度看不到,但并不表示不存在。玄学对于相信的人,就是心诚则灵;对于不信的人,则是不避子卯。”张九炎又想了想道:“就好比托梦这一说,在玄学的角度,梦是灵体与生人沟通的重要方式之一;但从科学的角度,梦是日间思虑的投射,也就是‘日有所思、夜有所梦’。还是那句话,信则有,不信则无。但无论信与不信,都切记保持敬畏,不要口出妄言。”
“张大师,那你给我讲讲嘛,讲具体点,最好有事例证明那种,好不好嘛。”我歪起脑袋,故作天真。
“行,你等我一会。”张九炎答应得很干脆。说罢便进了里屋,一番折腾,拿出一个用油纸包裹得严严实实的袋子,递给我道:“此乃我收藏之古籍,起源于清代,详细记载了很多鬼怪之说,那些你想知道的、具体的、有事例证明的全在这里面,总之你想看的这里都有。但此书事关机密,你不可以现在打开,须等子时之后,沐浴更衣方可独自翻看。切记。”
天啊!真是人不可貌相!张九炎居然还藏有古籍,最关键的是这么神秘的东西他居然还愿意给我看!
我感动得看他的眼睛都变成了星星眼,并在心里默默发誓以后要对他好点。
我小心翼翼接过,抱在怀里,一溜烟就跑回了家。
回到家早早收拾洗漱,为了不泄露天机,我连窗帘都拉得严丝合缝,在忐忑不安中终于等到了子时。
我怀着激动的心,伸出颤抖的手,打开一看,只见一本书端端正正放在油纸中间,硬皮的包装,彩色的封面,上面的字让我触电般石化当场:《聊斋志异——中小学生注释版》。
张九炎!
我#%#¥%#@%&%¥!
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