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第82章 四得十三失282（第1页）

第三个原因是：不违教故。不违背教导的缘故，所以十即十生，百即百生。不违背谁的教导呢？不违背本师释迦牟尼佛的教导。世尊在净土三经中对我们十方众生、凡夫恳切的谆谆教导，我们只要专称佛名，就没有为背。《无量寿经》讲三辈往生，《观无量寿经》讲九品往生，三辈九品。在《无量寿经》三辈往生里面，释迦牟尼佛是苦口婆心啊！他教导我们说上等根机的人要一向专念无量寿佛名，中等根机的人也要一向专念无量寿佛名，下等根机的人还是要一向专念无量寿佛名，上、中、下三种根机的人都要一向专念无量寿佛名。我们一向专念无量寿佛，那自自然然就随顺了本师释迦牟尼佛的教导啊！释迦牟尼佛在《观经》中又教导我们说：虽说定散二门之义，我释迦牟尼佛的本意，虽然说了十三定观、散善三观，但我本意是要让你们一向专称弥陀佛名。善导大师原话：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

我们念佛，不管是《无量寿经》、《观无量寿经》，还是《阿弥陀经》，就不违背释迦牟尼佛的教导，就随顺了释迦牟尼佛的本义。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面也有，他教导我们说：五浊恶世的凡夫，少善根福德因缘，就没有办法往生彼极乐涅盘界。不可以少善根福德因缘，而生彼国。然后他又说：闻说阿弥陀佛，执持名号，专念弥陀决定往生。我们专修弥陀佛名，就随顺了释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面的劝导。所以净土最最根本的三部经典，佛陀所说的纯粹的经典都提出来这么一个最直接的、最基本的，但是最透彻的一个教导就是：专念佛名。如果念念相续，毕命为期，这么老老实实念佛，就能够完完全全随顺释迦牟尼佛的本愿，绝对不会违逆释迦牟尼佛的教导。

我们既然听佛的话，顺佛的教导，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者，所以他说的话，绝对没有一点点假，同时没有一点点夸张，不会少一分，也不会多一丝，就那么精准指导。既然我们这么做了，佛陀说了，肯定能往生，因此我们就按照这个做，所以十即十生，百即百生啊！

善导大师总结的最后一个原因，第四点：随顺佛语。佛语知《阿弥陀经》当中六方诸佛证成之语，《阿弥陀经》常用的两个版本，一个是鸠摩罗什的版本。东、南、西、北、上、下六方诸佛，在他们各自的世界出广长舌相，遍覆三千大千世界。说汝等众生要信是称赞不可思议功德，称赞阿弥陀佛。唐玄奘版本的是十方，鸠摩罗什是取意文是六方。但不管是十方还是六方，都是指整个宇宙，全部覆盖，所有宇宙，所有宇宙空间，所有世界的所有的佛都在证成这个话。所有的佛都出广长舌相，汝等众生当信是阿弥陀佛不可思议功德。所以你们要干嘛？专修念佛，决定往生西方极乐，我等所有一切诸佛都来证明，都来共同护念。

我们专修念佛，就随顺了阿弥陀佛的本愿，也随顺了十方诸佛的本愿，更加是随顺了释迦尼佛所谆谆教导的话，所以这个佛语既指十方诸佛，也特指释迦牟尼世尊，也特指阿弥陀佛本尊。总之，我们只要专修念佛法门，求愿百年之后往生西方极乐世界，我们便随顺了一切诸佛的心。随顺佛语之故，自然就蒙受十方恒河沙数诸佛证成护念。因为有这么多数不清楚的佛陀在护念我们，所以能够：十即十生，百即百生。

善导大师弥陀化身，他在写《往生礼赞》的时候，这四点是这样的排列次序，他为什么不颠倒一下？第一点是：无外杂缘得正念故，第二点是：与佛本愿得相应故。大家一直翻来覆去说阿弥陀佛四十八大愿中间第十八愿：十念必生愿。十念必生愿是根本，是根本中的根本，是我们净土法门所有一切依旨。那为啥他第一点不写与佛本愿得相应故，还要放在第二点呢？善导大师是有他道理的，道理哪里呢？这有一个前后次第生起的关系。第一点是不受外界的干扰，不受外杂缘的干扰，始终保持我们的正念。有了这个正念，确定了这个正念，我们才能生起第二点：与佛本愿得相应，这是一个前后次第关系啊！

我们不讲大话，认为我知道阿弥陀佛的本愿了，道理我懂了，懂了就一定相应吗？得去做，去行啊！就像禅宗，证和悟是两回事。悟了、懂了、明了了，但是你要证到这个果位，还得去修行。我们明了了阿弥陀佛第十八愿根本愿：我们明了了净土法门的所有的道理跟修行法门，我没修不是白给吗？得去修才行。所以明了之后我们要修，怎么修？对于所有的外杂缘不接受、不听从，时时刻刻毕命为期，保证念佛念念相续。这个时候第一点达到了，于是我们就有了第二点：我们与佛本愿得相应。善导大师这是大智慧啊！这个排列次序如果颠倒一下，就没有这个感觉在里面，所以先是无外杂缘得正念，然后才是与佛本愿得相应。暗合道妙，自自然然、法尔自然。只要你念佛，就能够自然地与佛本愿相应。

我们现实生活当中，往往一些不认识字儿的老头、老太一无所能、啥都不懂，只会念佛，他倒不容易受外界干扰，就拼死抱定这一句：南无阿弥陀佛，往生很殊胜，各种科学解释不了的殊胜的瑞相示现。但是一些聪明人认为自己能说会道、知识渊博、会看书、交友广，却往往就容易被外缘所牵、被环境所转。智者转境，愚者被环境所转。我们一直说相由心生，境随心转，那是说有定力的人。真真正正下愚的人，他就一句佛号念到底，他不为境所转，他还能够转境。你说下愚真是下愚吗？那是真正上智之人呐，所以为上智及下愚易成就。往往中间这些自认为博学多才的人，易失去正念，到最后往生的时候糊里糊涂的，打折扣就未必能够确保啊！所以佛教是讲因缘、讲因果的，因缘和合才有果。有了种子，好事儿，就怕没种子。但光有种子还不行，有了种子了，还要有土壤、要有阳光、要有空气、要有水分，种子才能生根发芽，长成参天大树啊！

当然，相比较而言自力法门修行的时候，靠自己修行更加重视因、更加重视起因。而净土法门靠的是佛力救度，更强调缘。但不管因还是缘，因缘和合才能够有顺理成章的果，所以善导大师在《法事赞》中间原话给大家分享：“专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫以来常如此，非是今生始自悟。正由不遇好强缘，致使轮回难得度今日今时闻要法，毕命为期誓坚固。

第三个原因是：不违教故。不违背教导的缘故，所以十即十生，百即百生。不违背谁的教导呢？不违背本师释迦牟尼佛的教导。世尊在净土三经中对我们十方众生、凡夫恳切的谆谆教导，我们只要专称佛名，就没有为背。《无量寿经》讲三辈往生，《观无量寿经》讲九品往生，三辈九品。在《无量寿经》三辈往生里面，释迦牟尼佛是苦口婆心啊！他教导我们说上等根机的人要一向专念无量寿佛名，中等根机的人也要一向专念无量寿佛名，下等根机的人还是要一向专念无量寿佛名，上、中、下三种根机的人都要一向专念无量寿佛名。我们一向专念无量寿佛，那自自然然就随顺了本师释迦牟尼佛的教导啊！释迦牟尼佛在《观经》中又教导我们说：虽说定散二门之义，我释迦牟尼佛的本意，虽然说了十三定观、散善三观，但我本意是要让你们一向专称弥陀佛名。善导大师原话：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

我们念佛，不管是《无量寿经》、《观无量寿经》，还是《阿弥陀经》，就不违背释迦牟尼佛的教导，就随顺了释迦牟尼佛的本义。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面也有，他教导我们说：五浊恶世的凡夫，少善根福德因缘，就没有办法往生彼极乐涅盘界。不可以少善根福德因缘，而生彼国。然后他又说：闻说阿弥陀佛，执持名号，专念弥陀决定往生。我们专修弥陀佛名，就随顺了释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面的劝导。所以净土最最根本的三部经典，佛陀所说的纯粹的经典都提出来这么一个最直接的、最基本的，但是最透彻的一个教导就是：专念佛名。如果念念相续，毕命为期，这么老老实实念佛，就能够完完全全随顺释迦牟尼佛的本愿，绝对不会违逆释迦牟尼佛的教导。

我们既然听佛的话，顺佛的教导，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者，所以他说的话，绝对没有一点点假，同时没有一点点夸张，不会少一分，也不会多一丝，就那么精准指导。既然我们这么做了，佛陀说了，肯定能往生，因此我们就按照这个做，所以十即十生，百即百生啊！

善导大师总结的最后一个原因，第四点：随顺佛语。佛语知《阿弥陀经》当中六方诸佛证成之语，《阿弥陀经》常用的两个版本，一个是鸠摩罗什的版本。东、南、西、北、上、下六方诸佛，在他们各自的世界出广长舌相，遍覆三千大千世界。说汝等众生要信是称赞不可思议功德，称赞阿弥陀佛。唐玄奘版本的是十方，鸠摩罗什是取意文是六方。但不管是十方还是六方，都是指整个宇宙，全部覆盖，所有宇宙，所有宇宙空间，所有世界的所有的佛都在证成这个话。所有的佛都出广长舌相，汝等众生当信是阿弥陀佛不可思议功德。所以你们要干嘛？专修念佛，决定往生西方极乐，我等所有一切诸佛都来证明，都来共同护念。

我们专修念佛，就随顺了阿弥陀佛的本愿，也随顺了十方诸佛的本愿，更加是随顺了释迦尼佛所谆谆教导的话，所以这个佛语既指十方诸佛，也特指释迦牟尼世尊，也特指阿弥陀佛本尊。总之，我们只要专修念佛法门，求愿百年之后往生西方极乐世界，我们便随顺了一切诸佛的心。随顺佛语之故，自然就蒙受十方恒河沙数诸佛证成护念。因为有这么多数不清楚的佛陀在护念我们，所以能够：十即十生，百即百生。

善导大师弥陀化身，他在写《往生礼赞》的时候，这四点是这样的排列次序，他为什么不颠倒一下？第一点是：无外杂缘得正念故，第二点是：与佛本愿得相应故。大家一直翻来覆去说阿弥陀佛四十八大愿中间第十八愿：十念必生愿。十念必生愿是根本，是根本中的根本，是我们净土法门所有一切依旨。那为啥他第一点不写与佛本愿得相应故，还要放在第二点呢？善导大师是有他道理的，道理哪里呢？这有一个前后次第生起的关系。第一点是不受外界的干扰，不受外杂缘的干扰，始终保持我们的正念。有了这个正念，确定了这个正念，我们才能生起第二点：与佛本愿得相应，这是一个前后次第关系啊！

我们不讲大话，认为我知道阿弥陀佛的本愿了，道理我懂了，懂了就一定相应吗？得去做，去行啊！就像禅宗，证和悟是两回事。悟了、懂了、明了了，但是你要证到这个果位，还得去修行。我们明了了阿弥陀佛第十八愿根本愿：我们明了了净土法门的所有的道理跟修行法门，我没修不是白给吗？得去修才行。所以明了之后我们要修，怎么修？对于所有的外杂缘不接受、不听从，时时刻刻毕命为期，保证念佛念念相续。这个时候第一点达到了，于是我们就有了第二点：我们与佛本愿得相应。善导大师这是大智慧啊！这个排列次序如果颠倒一下，就没有这个感觉在里面，所以先是无外杂缘得正念，然后才是与佛本愿得相应。暗合道妙，自自然然、法尔自然。只要你念佛，就能够自然地与佛本愿相应。

我们现实生活当中，往往一些不认识字儿的老头、老太一无所能、啥都不懂，只会念佛，他倒不容易受外界干扰，就拼死抱定这一句：南无阿弥陀佛，往生很殊胜，各种科学解释不了的殊胜的瑞相示现。但是一些聪明人认为自己能说会道、知识渊博、会看书、交友广，却往往就容易被外缘所牵、被环境所转。智者转境，愚者被环境所转。我们一直说相由心生，境随心转，那是说有定力的人。真真正正下愚的人，他就一句佛号念到底，他不为境所转，他还能够转境。你说下愚真是下愚吗？那是真正上智之人呐，所以为上智及下愚易成就。往往中间这些自认为博学多才的人，易失去正念，到最后往生的时候糊里糊涂的，打折扣就未必能够确保啊！所以佛教是讲因缘、讲因果的，因缘和合才有果。有了种子，好事儿，就怕没种子。但光有种子还不行，有了种子了，还要有土壤、要有阳光、要有空气、要有水分，种子才能生根发芽，长成参天大树啊！

当然，相比较而言自力法门修行的时候，靠自己修行更加重视因、更加重视起因。而净土法门靠的是佛力救度，更强调缘。但不管因还是缘，因缘和合才能够有顺理成章的果，所以善导大师在《法事赞》中间原话给大家分享：“专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫以来常如此，非是今生始自悟。正由不遇好强缘，致使轮回难得度今日今时闻要法，毕命为期誓坚固。

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