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第109章 信机与信法10109（第1页）

我们不必自怨自艾，我们不必自己一个人傻傻的在那儿苦恼。佛，不管是世尊还是阿弥陀佛，都知道我们有这样的病，知道我们有这样的苦恼，知道我们自己给自己心里面加了这个负担，所以世尊告诉我们这个担子给阿弥陀佛来挑。结果我们还把担子紧紧地系附在自己身上，“我要自己挑，我要自己挑，阿弥陀佛你不要帮我挑”。这一切都让阿弥陀佛来做，通身放下，彻底靠倒，我们只管念佛，有妄想也好，没妄想也罢，随他去。所有的一切都不是我们罪恶生死凡夫这种根机需要去管的，想管也管不了。我们只管一向专称弥陀佛号：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…

有妄念，妄念来了，不用刻意对峙，不用着意想着要把这个妄念调伏住。“我不要去想它、我不要去想它…”，你越想着我不要去想它，你就越想它。你越想着我要调伏住这个妄念，我要像《金刚经》上说的那样，“应无所住而生其心”，你就被它牵着鼻子走。把心收回来，净土法门是他力法门。不要想着要把妄念怎么样，你就一件事情，你想着有妄念也好，没妄念也罢，我就念：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，我就想阿弥陀佛会来帮我处理妄念的。他力法门嘛通身放下，彻底靠倒了。我就想着我完完全全靠倒在阿弥陀佛身上，他肯定能帮我把妄念处理好。我就干一件事儿，一句一句：阿弥陀佛，阿弥陀佛…稳稳当当，一向专称弥陀名号，自自然然就好了嘛！与其诅咒黑暗，不如点上一只光明的蜡烛。烛光一照，黑暗自然消啊！佛念一起，妄念自然慢慢就调伏，便现世得安稳。所以说从安心上来说，一切有佛作主，不必怕妄念；从行持上来说，一边念佛，一边听自己念佛。

印光大师推荐的实验技术法就挺好的，心散了，收回来再念没关系，不用怕，不用罪过自己。既不心虚也不心急，稳稳当当，一步一个脚印：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…因为妄念绝对障碍不了阿弥陀佛对我们罪恶凡夫众生的救度，我们心里有最大的靠山。这年头都讲拼爹，咱们拼最大的靠山——阿弥陀佛。如果说谈判，心里有阿弥陀佛做靠山，心中占尽优势，气场就不一样。妄念、烦恼完全不是对手，不过它自己不会主动退场，妄念烦恼绝不会主动认输，一定与我们这些罪恶生死凡夫慢慢周旋。它要周旋让它周旋，不用急，我们不指望一个晚上、两个晚上、一个月就能够把妄念彻底消除，很难做到。我们甚至到死都被妄念纠缠着，也没关系，临终阿弥陀佛来接引我们的时候，诸邪业都不可能障碍，妄念贼军自然在阿弥陀佛面前一举被击破。我们只做一件事情—望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛号。这样做了，实实在在一口气“上尽一形，下至十念，断恶修善，老实念佛”，我们临终的时候才得乘宝莲花台，即证无生法忍，所以现身得安稳。

如果我们深信机，深信法，有第二个利益，善导大师对于机法的两种信心，让我们净土行业的众生建立起了正确的信仰。我们既不自暴自弃，既不杞人忧天、自怨自艾，也不傲慢自胜，也不好高骛远，简单来讲就是踏实。我们很实实在在的以我们这样的根机来念佛，我们自己认识到自己是凡愚，即使有点小智慧，也自甘凡愚。我是罪恶生死凡夫，我是愚劣凡夫，怎么办？老实念佛。不自苦、不自恼、不妄攀高机，不认为自己有可能靠自己可以成熟，不认为自己可能是根机殊胜玄妙的人，不认为自己是能够现身得念佛三昧的人。没关系，得不到念佛三昧不影响我们往生。我们不要认为自己有那点智慧，即使得不到、证不了念佛三昧，不能像善导大师这样，但是我们念佛也能够念到心清净。不要这样想，你管它干嘛？亲不亲近，只要我们一向专念；清不清净，只要我们断恶修善、老实念佛，“上尽一形，下至十念”，临终时候阿弥陀佛自自然然会来接应我们。如果我们把要心清净，要现世证念佛三昧作为我们奋斗的目标。绝大部分人没这个水平达到，根器不够，他就会生出苦恼、生出怀疑生出退转之行，乃至担心、恐惧，最终结束，所以我们本来就是这么回事儿，我们本来就是罪恶生死凡夫。久远劫以来，无有出期。这一点，把自己的根机看清楚，自量根机。

第三，看破。信机又信法，我们就能够看破。大家一直经常看到，叫看破放下、随缘自在念佛！这个很好。看破自身的根机，放下自利的观念，随顺弥陀的救度之愿。此心就得大自在，安安稳稳、踏踏实实念佛。看破我们本身，看透我们自己是无缘出离之人，旷劫以来常没常流转，我们是烦恼具足，善根薄少，流转三界、不出火宅之人。把这一点看透、看清楚、看明白了，我们舍掉它，这样的肉身有什么用！舍弃自身，不要在自己身上找答案。

智慧不够的、资粮不够的、根器不够的，把“我”舍掉。不要有这个“我”，不要认为我们有能力解决这个生死的，不要这样想。然后所有的焦点聚焦在阿弥陀佛身上，往生这件事情完全拜托阿弥陀佛，完全仰仗弥陀大愿，我们不靠自己，舍弃自我，放下，看破。既然不靠自己，那自己有没有能力，有没有智慧？了无相干。跟能不能达成往生没有任何关系，我们就断恶修善、老实念佛，单念这句名号，从早到晚想到的就是要完全通身放下，彻底靠倒在阿弥陀佛身上。全看阿弥陀佛那一边，阿弥陀佛有这个能力救度我，我就能往生，不用担心。

死掉这个靠自己的妄想心，很多人没有找到正确的切入口，那就妄心用事。借用一般圣道通途门的观念，但是一般的圣道门、通途门的观念又理解不了，那是上根机的人才能够理解的！禅也好，密也罢，这些圣道修行法门，所讲的东西都不是指我们这个妄心，他们所说的那个是真心，是真实自在的本性。结果我们没有悟到圣道门所讲的真实本性，把这个妄性错当成了真心。各位，认贼作父，这样一来修什么法门都成就不了。圣道法门就是要看破这一点，找到自己的真心、本性、真实具足的自在的自性，然后依性起修净土法门另辟蹊径，知道我们自己去起修太难，知道我们自己开悟太难我们转移，我们把修行的目标转向：南无阿弥陀佛，用这句六字名号彻底觉悟自己。圆满实相啊！只要我们念这句名号，因为这句名号万德具足，万德洪名啊！

古圣先贤大德一直说，三藏十二部皆是这六字名号之注脚，世尊讲了三藏十二部经典，大乘所有一切经典，都是为这句：南无阿弥陀佛在做注脚、在做注释、在做注析而已，所以舍了自己妄心用事，完全归投到阿弥陀佛的愿力之中。其实各位，圣道门跟净土门完全不矛盾，通途门跟我们这个特别门完全不矛盾。只不过入手点不同，导致难易差距很大摄机上面也有很大的差距，他所破斥的，都是执着自己妄心的这一面：“我要达到这样，我要达到那样”，这些都是虚妄的，你有个“我”在里面。以我们这样的根机简单一点，断恶修善、老实念佛，咬定这句：南无阿弥陀佛，自自然然就被阿弥陀佛愿力所牵引，临终一念往生西方极乐世界。这是在修持实践当中机法两种深信给我们的启发，也就是说甘守凡愚，认可自己是凡夫是愚夫：甘守凡愚、老实念佛。不要自怨自艾，不要好高骛远。一句佛号念到底就行了。

我们不必自怨自艾，我们不必自己一个人傻傻的在那儿苦恼。佛，不管是世尊还是阿弥陀佛，都知道我们有这样的病，知道我们有这样的苦恼，知道我们自己给自己心里面加了这个负担，所以世尊告诉我们这个担子给阿弥陀佛来挑。结果我们还把担子紧紧地系附在自己身上，“我要自己挑，我要自己挑，阿弥陀佛你不要帮我挑”。这一切都让阿弥陀佛来做，通身放下，彻底靠倒，我们只管念佛，有妄想也好，没妄想也罢，随他去。所有的一切都不是我们罪恶生死凡夫这种根机需要去管的，想管也管不了。我们只管一向专称弥陀佛号：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…

有妄念，妄念来了，不用刻意对峙，不用着意想着要把这个妄念调伏住。“我不要去想它、我不要去想它…”，你越想着我不要去想它，你就越想它。你越想着我要调伏住这个妄念，我要像《金刚经》上说的那样，“应无所住而生其心”，你就被它牵着鼻子走。把心收回来，净土法门是他力法门。不要想着要把妄念怎么样，你就一件事情，你想着有妄念也好，没妄念也罢，我就念：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，我就想阿弥陀佛会来帮我处理妄念的。他力法门嘛通身放下，彻底靠倒了。我就想着我完完全全靠倒在阿弥陀佛身上，他肯定能帮我把妄念处理好。我就干一件事儿，一句一句：阿弥陀佛，阿弥陀佛…稳稳当当，一向专称弥陀名号，自自然然就好了嘛！与其诅咒黑暗，不如点上一只光明的蜡烛。烛光一照，黑暗自然消啊！佛念一起，妄念自然慢慢就调伏，便现世得安稳。所以说从安心上来说，一切有佛作主，不必怕妄念；从行持上来说，一边念佛，一边听自己念佛。

印光大师推荐的实验技术法就挺好的，心散了，收回来再念没关系，不用怕，不用罪过自己。既不心虚也不心急，稳稳当当，一步一个脚印：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…因为妄念绝对障碍不了阿弥陀佛对我们罪恶凡夫众生的救度，我们心里有最大的靠山。这年头都讲拼爹，咱们拼最大的靠山——阿弥陀佛。如果说谈判，心里有阿弥陀佛做靠山，心中占尽优势，气场就不一样。妄念、烦恼完全不是对手，不过它自己不会主动退场，妄念烦恼绝不会主动认输，一定与我们这些罪恶生死凡夫慢慢周旋。它要周旋让它周旋，不用急，我们不指望一个晚上、两个晚上、一个月就能够把妄念彻底消除，很难做到。我们甚至到死都被妄念纠缠着，也没关系，临终阿弥陀佛来接引我们的时候，诸邪业都不可能障碍，妄念贼军自然在阿弥陀佛面前一举被击破。我们只做一件事情—望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛号。这样做了，实实在在一口气“上尽一形，下至十念，断恶修善，老实念佛”，我们临终的时候才得乘宝莲花台，即证无生法忍，所以现身得安稳。

如果我们深信机，深信法，有第二个利益，善导大师对于机法的两种信心，让我们净土行业的众生建立起了正确的信仰。我们既不自暴自弃，既不杞人忧天、自怨自艾，也不傲慢自胜，也不好高骛远，简单来讲就是踏实。我们很实实在在的以我们这样的根机来念佛，我们自己认识到自己是凡愚，即使有点小智慧，也自甘凡愚。我是罪恶生死凡夫，我是愚劣凡夫，怎么办？老实念佛。不自苦、不自恼、不妄攀高机，不认为自己有可能靠自己可以成熟，不认为自己可能是根机殊胜玄妙的人，不认为自己是能够现身得念佛三昧的人。没关系，得不到念佛三昧不影响我们往生。我们不要认为自己有那点智慧，即使得不到、证不了念佛三昧，不能像善导大师这样，但是我们念佛也能够念到心清净。不要这样想，你管它干嘛？亲不亲近，只要我们一向专念；清不清净，只要我们断恶修善、老实念佛，“上尽一形，下至十念”，临终时候阿弥陀佛自自然然会来接应我们。如果我们把要心清净，要现世证念佛三昧作为我们奋斗的目标。绝大部分人没这个水平达到，根器不够，他就会生出苦恼、生出怀疑生出退转之行，乃至担心、恐惧，最终结束，所以我们本来就是这么回事儿，我们本来就是罪恶生死凡夫。久远劫以来，无有出期。这一点，把自己的根机看清楚，自量根机。

第三，看破。信机又信法，我们就能够看破。大家一直经常看到，叫看破放下、随缘自在念佛！这个很好。看破自身的根机，放下自利的观念，随顺弥陀的救度之愿。此心就得大自在，安安稳稳、踏踏实实念佛。看破我们本身，看透我们自己是无缘出离之人，旷劫以来常没常流转，我们是烦恼具足，善根薄少，流转三界、不出火宅之人。把这一点看透、看清楚、看明白了，我们舍掉它，这样的肉身有什么用！舍弃自身，不要在自己身上找答案。

智慧不够的、资粮不够的、根器不够的，把“我”舍掉。不要有这个“我”，不要认为我们有能力解决这个生死的，不要这样想。然后所有的焦点聚焦在阿弥陀佛身上，往生这件事情完全拜托阿弥陀佛，完全仰仗弥陀大愿，我们不靠自己，舍弃自我，放下，看破。既然不靠自己，那自己有没有能力，有没有智慧？了无相干。跟能不能达成往生没有任何关系，我们就断恶修善、老实念佛，单念这句名号，从早到晚想到的就是要完全通身放下，彻底靠倒在阿弥陀佛身上。全看阿弥陀佛那一边，阿弥陀佛有这个能力救度我，我就能往生，不用担心。

死掉这个靠自己的妄想心，很多人没有找到正确的切入口，那就妄心用事。借用一般圣道通途门的观念，但是一般的圣道门、通途门的观念又理解不了，那是上根机的人才能够理解的！禅也好，密也罢，这些圣道修行法门，所讲的东西都不是指我们这个妄心，他们所说的那个是真心，是真实自在的本性。结果我们没有悟到圣道门所讲的真实本性，把这个妄性错当成了真心。各位，认贼作父，这样一来修什么法门都成就不了。圣道法门就是要看破这一点，找到自己的真心、本性、真实具足的自在的自性，然后依性起修净土法门另辟蹊径，知道我们自己去起修太难，知道我们自己开悟太难我们转移，我们把修行的目标转向：南无阿弥陀佛，用这句六字名号彻底觉悟自己。圆满实相啊！只要我们念这句名号，因为这句名号万德具足，万德洪名啊！

古圣先贤大德一直说，三藏十二部皆是这六字名号之注脚，世尊讲了三藏十二部经典，大乘所有一切经典，都是为这句：南无阿弥陀佛在做注脚、在做注释、在做注析而已，所以舍了自己妄心用事，完全归投到阿弥陀佛的愿力之中。其实各位，圣道门跟净土门完全不矛盾，通途门跟我们这个特别门完全不矛盾。只不过入手点不同，导致难易差距很大摄机上面也有很大的差距，他所破斥的，都是执着自己妄心的这一面：“我要达到这样，我要达到那样”，这些都是虚妄的，你有个“我”在里面。以我们这样的根机简单一点，断恶修善、老实念佛，咬定这句：南无阿弥陀佛，自自然然就被阿弥陀佛愿力所牵引，临终一念往生西方极乐世界。这是在修持实践当中机法两种深信给我们的启发，也就是说甘守凡愚，认可自己是凡夫是愚夫：甘守凡愚、老实念佛。不要自怨自艾，不要好高骛远。一句佛号念到底就行了。

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