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第25章 昙鸾大师自他二力法门325（第1页）

我们继续介绍昙鸾大师自他二力法门

县弯大师最后总结的原话：愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。咱们现在这个社会要办点事儿往往都得托人。孩子上学要托人：看病找个医生要托人。做很多事情都得想办法，找一个网络关系网。我们凡夫在娑婆世界乃至在我们自己所在的区域的关系网，是小之又小啊！最大的关系网是什么？是阿弥陀佛那张最为广大的关系网。一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，这个网络遍布十方三世一切所有的三千大千世界。整个宇宙无量无边大，维次无量无边多，阿弥陀佛的关系网就遍布整个无量维次的宇宙。只要我们能够一向称念南无阿弥陀佛这个圣号，当下我们就能够介入到阿弥陀佛的光明之王之中。

所以昙大师说：愚哉，后之学者。要乘佛力呀，乘佛力是最最聪明的办法，不乘佛力靠自己修，苦修能不能出？能出啊，八万四千法门每个法门都能成就，但是自己修很苦啊，上海金茂大厦从一楼爬到八十八楼，那爬得你气喘吁吁，有电梯，为啥不乘呢？愚哉，后之学者。听闻他力，当生信心啊！既然有他力法门，你要生起信念、生起信心啊，否则的话你不靠佛的大愿力自己修行，成佛的时间要拖后很久很久，受苦的时间要拖后很久很

所以说，不是阿弥陀佛不慈悲，不摄受我们，是我们自己愿不愿意信。我们如果不信就不会愿生，也不会念阿弥陀佛。我们不念他的名号，或者说我们不够信，给自己设一个条条框框，怎么能往生呢？净土法门是三根普被的。菩萨、阿罗汉、上根的凡夫、中根的凡夫、下根的凡夫，他一律全收啊！所以我们不要担心说会不会有条条框框去不成，不会。只要你愿意去，他就欢迎你，这一点大家要明了。

鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》版本里面有原话：执持名号一心不乱。这个一心不乱，有许多解释，有各种版本的解释。古代高僧对于一心不乱，有好多按照他们自己的法门的解释。现代近代也一样，这个就涉及到法义传承的问题。其实《佛说阿弥陀经》除了鸠摩罗什翻译的版本之外，还有唐玄奘翻译的版本。唐玄奘是法相唯识宗，唯识宗翻译经典有一个最大的特点，就是对照原文，不折不扣。虽然原文翻过来可能会佶屈聱牙、晦涩难懂，但是基本上是对照原文结构框架，一对一翻译，确保一点信息都不改变、不流失。鸠摩罗什大师翻译经典很多是取译文、取意思，用汉语重新组织语言。意思取过来，文字更加优美。这两个版本对于一心不乱的翻译，唐玄奘的版本看起来会更简单一点。此地我们先介绍昙大师的自力、他力法门。一心不乱的玄奘版的解释容笔者卖个关子，在后面的内容里面跟大家分享啊！

咱们接着讲易行道。净土法门是易行道，所以我们如果用难行道的方式来解释他力修行的法门，是不合适的。善导大师解释一心不乱就是一向专念。各位，咱先不说它对与不对，先往下推进，后面会有一些祖师大德的论证、论据、原文来支撑这个论点。善导大师解释一心不乱，就是我们一向专念，我们看原话：上尽一形，下至十念！上尽一形，下至十声一声。善导大师要求我们从接触到净土法门开始，真信切愿、老老实实念佛。念佛号，念到我们临终为止，这叫一向专念。一向专念就是善导大师对一心不乱的解释。我们今天给大家分享善导大师的净土思想，就是觉得善导大师的解释更简单。上契弥陀本愿，弥陀本愿是要三根普被，不设任何障碍。阿弥陀佛的本愿，只要你一向专念，不管是谁都要接引，这是他的本愿。

善导大师在解释念佛这个问题上面只说一向专念，只说信愿，然后就老老实实念佛，而不提我们a这个要简单很多啊！因为我们根机弱呀，我们不是上根机之人，上根机之人听闻佛法心下就有所触动。找们这个根基靠自力修行，可能会耽误很多时间，唯独净土法门，真正能够让我们万修万人去啊！现在末法时代，佛的人虽多，但一万个人念佛可能就几个人能去，原因在哪里？笔者感觉是对于阿弥陀佛本愿，对于阿弥陀佛四十八大愿，对于善导大师净土思想的理解不够透彻，给自己设置了很多条条框框。

善导大师在《法事赞》里面解释“持名佛号，一心不乱”叫“故使如来选要法，教念弥陀专复专。什么意思？释迦牟尼佛宣说了八万四千种法门，八万四千法门里面，他唯独选择了净土法门，教大家要念弥陀名号，专而又专，一向专念，这个就简单了，我们每天面对着工作、面对着社交、面对着各种应酬、包括面对的家人，一定有起心动念，不要管我们的心乱不乱，有没有妄念、是不是杂乱，我们念弥陀专复专，只要念就行了

如来先讲了八万四千法门，最终选择这个最简单的法门分享给我们，翻来覆去苦口婆心的讲，为什么？这是易行道啊，不设门槛，任何人都能做到。没有人说我一直不停地念佛做不到。有人说我做不到，我在公司里开会的时候念出声音来是不合适的，那你嘴动声带不要震动，你就金刚持默念，行不行啊？你说金刚持默念，嘴动很傻，别人也觉得我很奇怪。那嘴不要动，声带也不要震动，舌头动行不行？如果说嘴跟舌头都不动，光是自己脑子里在念，笔者试过，可能念着念着我就思想开岔了。但是但凡是嘴跟舌头在动，声音不发出来，这一声佛号可以持续下去。为什么？易行道嘛，谁都能做到，不管上根器、中根器、下根器，通通都可以做到。所以昙鸾大师苦口婆心教我们不要自己把自己框在这个局限里面，不要条条框框

我们学习法义，不论是我们讲出去的话，还是听到心里的话，都要三对照。佛祖在灭度之前留下来四依法，叫弟子按照四依法修行。依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。我们在修行的时候，我们在理解经典、佛法的时候，要依法不依人，我们跟着法走，不要跟着人走。人会有自己的客观想法，我们根据法走，不容易出错，世尊已经灭度三千年了，如果不跟法走，很容易就走歪掉。法在哪里？法于经典之中求。对于我们净上法门来讲，经典有哪些？净上法门的经典有净上五经一论和净上宗祖师的着书、论着。我们净土法门修行，如果依旨《金刚经》、《华严经》、《法华经》，那有可能一部分理论是对的，还有其他行持方法是他们自己法门修行用的。我们如果跟过去，就有可能导致我们的功打折扣。

修净土法门，我们要依旨五经一论及祖师的着作。为什么今天我们来介绍善导大师的法门？就是因为善导大师得五部九卷留下了着作。这个着作是唐代善导大师弥陀化身写的，是用中文写的。经文原来是古梵文，鸠摩罗什翻译、菩提流支翻译、唐玄奘翻译，各个翻译，因为不是原文，翻译就总会有歧义产生。但是我们看公认的阿弥陀佛转世善导大师的原作，就不会有疑惑了。之前有师兄跟我争论过，我们在看经典时，尤其是《无量寿经》十二个版本，译本的《无量寿经》有五个流传于世，我们到底依旨哪部《无量寿经》？虽然内容都有大同，但是也有小异的存在，太麻烦了善道大师的着作是中文，不会产生任何偏差，都起来会简单方便很多。

我们继续介绍昙鸾大师自他二力法门

县弯大师最后总结的原话：愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。咱们现在这个社会要办点事儿往往都得托人。孩子上学要托人：看病找个医生要托人。做很多事情都得想办法，找一个网络关系网。我们凡夫在娑婆世界乃至在我们自己所在的区域的关系网，是小之又小啊！最大的关系网是什么？是阿弥陀佛那张最为广大的关系网。一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，这个网络遍布十方三世一切所有的三千大千世界。整个宇宙无量无边大，维次无量无边多，阿弥陀佛的关系网就遍布整个无量维次的宇宙。只要我们能够一向称念南无阿弥陀佛这个圣号，当下我们就能够介入到阿弥陀佛的光明之王之中。

所以昙大师说：愚哉，后之学者。要乘佛力呀，乘佛力是最最聪明的办法，不乘佛力靠自己修，苦修能不能出？能出啊，八万四千法门每个法门都能成就，但是自己修很苦啊，上海金茂大厦从一楼爬到八十八楼，那爬得你气喘吁吁，有电梯，为啥不乘呢？愚哉，后之学者。听闻他力，当生信心啊！既然有他力法门，你要生起信念、生起信心啊，否则的话你不靠佛的大愿力自己修行，成佛的时间要拖后很久很久，受苦的时间要拖后很久很

所以说，不是阿弥陀佛不慈悲，不摄受我们，是我们自己愿不愿意信。我们如果不信就不会愿生，也不会念阿弥陀佛。我们不念他的名号，或者说我们不够信，给自己设一个条条框框，怎么能往生呢？净土法门是三根普被的。菩萨、阿罗汉、上根的凡夫、中根的凡夫、下根的凡夫，他一律全收啊！所以我们不要担心说会不会有条条框框去不成，不会。只要你愿意去，他就欢迎你，这一点大家要明了。

鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》版本里面有原话：执持名号一心不乱。这个一心不乱，有许多解释，有各种版本的解释。古代高僧对于一心不乱，有好多按照他们自己的法门的解释。现代近代也一样，这个就涉及到法义传承的问题。其实《佛说阿弥陀经》除了鸠摩罗什翻译的版本之外，还有唐玄奘翻译的版本。唐玄奘是法相唯识宗，唯识宗翻译经典有一个最大的特点，就是对照原文，不折不扣。虽然原文翻过来可能会佶屈聱牙、晦涩难懂，但是基本上是对照原文结构框架，一对一翻译，确保一点信息都不改变、不流失。鸠摩罗什大师翻译经典很多是取译文、取意思，用汉语重新组织语言。意思取过来，文字更加优美。这两个版本对于一心不乱的翻译，唐玄奘的版本看起来会更简单一点。此地我们先介绍昙大师的自力、他力法门。一心不乱的玄奘版的解释容笔者卖个关子，在后面的内容里面跟大家分享啊！

咱们接着讲易行道。净土法门是易行道，所以我们如果用难行道的方式来解释他力修行的法门，是不合适的。善导大师解释一心不乱就是一向专念。各位，咱先不说它对与不对，先往下推进，后面会有一些祖师大德的论证、论据、原文来支撑这个论点。善导大师解释一心不乱，就是我们一向专念，我们看原话：上尽一形，下至十念！上尽一形，下至十声一声。善导大师要求我们从接触到净土法门开始，真信切愿、老老实实念佛。念佛号，念到我们临终为止，这叫一向专念。一向专念就是善导大师对一心不乱的解释。我们今天给大家分享善导大师的净土思想，就是觉得善导大师的解释更简单。上契弥陀本愿，弥陀本愿是要三根普被，不设任何障碍。阿弥陀佛的本愿，只要你一向专念，不管是谁都要接引，这是他的本愿。

善导大师在解释念佛这个问题上面只说一向专念，只说信愿，然后就老老实实念佛，而不提我们a这个要简单很多啊！因为我们根机弱呀，我们不是上根机之人，上根机之人听闻佛法心下就有所触动。找们这个根基靠自力修行，可能会耽误很多时间，唯独净土法门，真正能够让我们万修万人去啊！现在末法时代，佛的人虽多，但一万个人念佛可能就几个人能去，原因在哪里？笔者感觉是对于阿弥陀佛本愿，对于阿弥陀佛四十八大愿，对于善导大师净土思想的理解不够透彻，给自己设置了很多条条框框。

善导大师在《法事赞》里面解释“持名佛号，一心不乱”叫“故使如来选要法，教念弥陀专复专。什么意思？释迦牟尼佛宣说了八万四千种法门，八万四千法门里面，他唯独选择了净土法门，教大家要念弥陀名号，专而又专，一向专念，这个就简单了，我们每天面对着工作、面对着社交、面对着各种应酬、包括面对的家人，一定有起心动念，不要管我们的心乱不乱，有没有妄念、是不是杂乱，我们念弥陀专复专，只要念就行了

如来先讲了八万四千法门，最终选择这个最简单的法门分享给我们，翻来覆去苦口婆心的讲，为什么？这是易行道啊，不设门槛，任何人都能做到。没有人说我一直不停地念佛做不到。有人说我做不到，我在公司里开会的时候念出声音来是不合适的，那你嘴动声带不要震动，你就金刚持默念，行不行啊？你说金刚持默念，嘴动很傻，别人也觉得我很奇怪。那嘴不要动，声带也不要震动，舌头动行不行？如果说嘴跟舌头都不动，光是自己脑子里在念，笔者试过，可能念着念着我就思想开岔了。但是但凡是嘴跟舌头在动，声音不发出来，这一声佛号可以持续下去。为什么？易行道嘛，谁都能做到，不管上根器、中根器、下根器，通通都可以做到。所以昙鸾大师苦口婆心教我们不要自己把自己框在这个局限里面，不要条条框框

我们学习法义，不论是我们讲出去的话，还是听到心里的话，都要三对照。佛祖在灭度之前留下来四依法，叫弟子按照四依法修行。依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。我们在修行的时候，我们在理解经典、佛法的时候，要依法不依人，我们跟着法走，不要跟着人走。人会有自己的客观想法，我们根据法走，不容易出错，世尊已经灭度三千年了，如果不跟法走，很容易就走歪掉。法在哪里？法于经典之中求。对于我们净上法门来讲，经典有哪些？净上法门的经典有净上五经一论和净上宗祖师的着书、论着。我们净土法门修行，如果依旨《金刚经》、《华严经》、《法华经》，那有可能一部分理论是对的，还有其他行持方法是他们自己法门修行用的。我们如果跟过去，就有可能导致我们的功打折扣。

修净土法门，我们要依旨五经一论及祖师的着作。为什么今天我们来介绍善导大师的法门？就是因为善导大师得五部九卷留下了着作。这个着作是唐代善导大师弥陀化身写的，是用中文写的。经文原来是古梵文，鸠摩罗什翻译、菩提流支翻译、唐玄奘翻译，各个翻译，因为不是原文，翻译就总会有歧义产生。但是我们看公认的阿弥陀佛转世善导大师的原作，就不会有疑惑了。之前有师兄跟我争论过，我们在看经典时，尤其是《无量寿经》十二个版本，译本的《无量寿经》有五个流传于世，我们到底依旨哪部《无量寿经》？虽然内容都有大同，但是也有小异的存在，太麻烦了善道大师的着作是中文，不会产生任何偏差，都起来会简单方便很多。

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