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第113章 本愿不虚称名必生3113（第1页）

前面提到这一段四十八原的解，去除了对于“唯除五逆，诽谤正法”的解释，因为康僧铠版本的《无量寿经》第十八愿最后两句“唯除正法”，原文中间是有原文的，但是在善导大师的释文当中却直接忽略掉了，这是为什么呢？不是导大师缺心眼儿，人家是弥陀化身，这个智慧不是我们凡可以考量的，他为什么要略掉呢？

他是依据《观无量寿经》下品下生这一段文字，虽说第十八愿说了“唯除五逆，诽谤正法”，也就是说正在犯五逆重罪，正在犯诽谤正法的众生不数，但是下品下生是怎么说的？说的是五逆罪人，称名得生。善导大师依此判断，大经上讲的五逆重罪、谁谈正法不生，是方便说。实际意思就是说未造以前要意止，已造的人要断除。就是善导大师在《法事赞》里面说的：“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往”。就是说即使是犯了五逆十恶的重罪，即使是犯了诽谤正法的重罪，但是如果他能够回心转意，能够断恶，不再继续犯五逆，不再继续诽谤正法，浪子回头，这个时候他念佛，因为阿弥陀佛的愿力，一样念念之中消除八十亿劫生死重罪，一样可以往生西方极乐世界。

看到这段经文，如果我们没有犯五逆重罪，没有犯诽谤正法之罪，以后也不要犯。因为犯了很麻烦，在犯的时候，就绝对不是阿弥陀佛救助的对象，除非犯完了你认识到错误。但是有一点是肯定的，有人说：“我一边犯五逆重罪，一边念阿弥陀佛，我一边杀人放火，我一边念阿弥陀佛，反正阿弥陀佛会救我，我不怕。”这是找茬，但是呢，也不能说是完全找茬

当年八国联军侵略我们中国的时候，中国有个义和拳，他们当时就认为“我要念哪个老祖的咒语，念完以后我就刀枪不入，然后我就可以杀八国联军，我就可以为恶。”实际上碰着八国联军的枪弹，一枪下去也就没命了，所以当人近于癫狂的时候，真的会信，那种迷信很可怕！他觉得他真的会刀枪不入，所以他去干坏事儿，杀人越货他不怕了，因为他认为信老祖得永生。实实在在讲，我们这是正信的佛教，如果说一边犯着杀人放火的事儿，一边念佛，没用！阿弥陀佛肯定不救。你一边杀人放火，一边念阿弥陀佛，你把这当成是护身符，当成是保护伞，这个做法绝对与阿弥陀佛本愿不相应，所以绝对不会得生，而且必下地狱，因为你做的这个事儿就是在诽谤正法。

正法不是这么理解的。五逆重罪、诽谤正法的重罪，必须是回心，回心了他念佛才能够灭罪，才能够往生西方极乐世界，此地要说明白这一点。当然了，退一万步讲，但凡是有点善根的人，他能念出这句“南无阿弥陀佛”来，他就信因果轮回，他也不会去做五逆重罪、诽谤正法的事，也不会去杀人放火，所以杀人放火的同时，还念佛的这种可能性，这种情况我觉得基本不存在。但是咱们提一句，为什么呢？因为有过这个鸡蛋里挑骨头的评论，针对这种理念，断章取义来评论过。万一呢？按这个说法，那你谁都能救，罪大恶极之人、五逆之人、谤法之人呢？阐提呀，请法提，阐提就是罪大恶极的人。你念佛号都能救，那我一边杀人越货，我一边念佛嘛，是不是？这就错解了阿弥陀佛的意思，错解了善导大师的意思，五逆阐提、诽谤正法的这些罪人，必须要断修善，必须要回心，而后你念佛，才能以佛愿力皆往。

什么叫回心？止恶呀！如果不止，一边造恶一边念佛，虽然这种情况是小概率事件，甚至是极微小的概率事件，但是可以明确告诉你，因为觉得佛陀能救你，所以去杀人越货，罪恶滔天，然后等佛陀来救你，那就大错特错：阿弥陀佛的本愿不是这么回事儿。如果说你一边杀人放火，一边杀人越货，一边念着佛，想着阿弥陀佛能来救你，那这种想法直入地狱啊！这种想法是用行为在诽谤佛法，别说阿弥陀佛来救，满天神佛、十方三世佛，一切来救你都救不了！

我们再回到善导大师《法事赞》里的原文：“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。”即使是五逆十恶之人，是诽谤佛法的罪大恶极之人，若能够回心念佛，也都消罪，通通可以在回心止恶之后断恶修善。这种人在临终的时候止恶断恶，然后修善，最大的修善便是念佛号！念念之中消除八十亿劫生死重罪，通通可以往生西方极乐世界，所以善导大师在解释第十八愿的时候，往往都略掉“唯除五逆，诽谤正法”，以显示已经犯过了五逆谤法的人，但是现在不犯了，也能救，浪子回头金不换嘛！

下品下生这段经文与第十八愿的愿文两相比较，大家可以看到共同点：同样出自净土法门的正依经典；同样叙说凡夫往生西方极乐世界：同样说到“至心”等三心同样说到“十念”；同样说到“五逆”：同样，下品下生也不出于弥陀本愿救度之外，阿弥陀佛本愿救度的所有众生必然包含下品下生善导大师依据《观无量寿经》下品下生来解释《无量寿经》第十八愿的愿文，是完全依据净土的经典来释净土的法意，非常亲切、非常柔和、非常顺理成章、非常合理、非常贴切，绝不勉强，一点都不疏远。

这是前面二十四个字，还有后面二十四个字，后面二十四个字是要点名、指明、说明念佛必生，“彼佛今现，在世成佛”，“彼佛”就是说阿弥陀佛。阿弥陀佛已经从当时当初发愿时候的法藏比丘修行成了阿弥陀佛了，现在他就在西方极乐世界。菩萨虽然发愿，但是如果没有成佛，我们还有理由怀疑他，菩萨的誓愿虽然伟大、虽然广大、虽然宏大，但是要救度我们罪恶生死凡夫会不会有可能落空啊？但是现在法藏菩萨已经成佛了，成佛距现在已经十个大劫了，说明当初法藏菩萨的大愿已经完完全全兑现了，完完全全实现了，绝没有一句虚言，没有一句空言所以说“当知本，重愿不虚，众生称念，必得往生”，能这样理解，就没有理由去怀疑他，也没有理由要让自己感觉到惴惴不安、不踏实。

“当知”这两个字包上贯下第一，应当要知道弥陀已经成佛，法藏已经成佛；第二，要知道阿弥陀佛本愿不虚，法藏比丘本愿不虚：第三，要知道我今称念，必定往生，“当知”包含着三层意思。弥陀成佛，则他本愿不虚：本愿不虚，则称念佛名必定往生西方极乐：称念必生是口称，不是心念，因为本愿不虚，本愿不虚是因为阿弥陀佛已经成佛，这是有其一必有其二，有其二必有其三，三者是一体的，是不可分割的。除非阿弥陀佛还没成佛，那我们念阿弥陀佛名号可能就不能往生，阿弥陀佛既然已经成佛了，那么我们念佛就必定往生，所以我们口念阿弥陀佛名号能不能往生不是看我们自己，是看阿弥陀佛。阿弥陀佛已经成佛了，所以自自然然称念这声佛名，没有理由不往生。

前面提到这一段四十八原的解，去除了对于“唯除五逆，诽谤正法”的解释，因为康僧铠版本的《无量寿经》第十八愿最后两句“唯除正法”，原文中间是有原文的，但是在善导大师的释文当中却直接忽略掉了，这是为什么呢？不是导大师缺心眼儿，人家是弥陀化身，这个智慧不是我们凡可以考量的，他为什么要略掉呢？

他是依据《观无量寿经》下品下生这一段文字，虽说第十八愿说了“唯除五逆，诽谤正法”，也就是说正在犯五逆重罪，正在犯诽谤正法的众生不数，但是下品下生是怎么说的？说的是五逆罪人，称名得生。善导大师依此判断，大经上讲的五逆重罪、谁谈正法不生，是方便说。实际意思就是说未造以前要意止，已造的人要断除。就是善导大师在《法事赞》里面说的：“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往”。就是说即使是犯了五逆十恶的重罪，即使是犯了诽谤正法的重罪，但是如果他能够回心转意，能够断恶，不再继续犯五逆，不再继续诽谤正法，浪子回头，这个时候他念佛，因为阿弥陀佛的愿力，一样念念之中消除八十亿劫生死重罪，一样可以往生西方极乐世界。

看到这段经文，如果我们没有犯五逆重罪，没有犯诽谤正法之罪，以后也不要犯。因为犯了很麻烦，在犯的时候，就绝对不是阿弥陀佛救助的对象，除非犯完了你认识到错误。但是有一点是肯定的，有人说：“我一边犯五逆重罪，一边念阿弥陀佛，我一边杀人放火，我一边念阿弥陀佛，反正阿弥陀佛会救我，我不怕。”这是找茬，但是呢，也不能说是完全找茬

当年八国联军侵略我们中国的时候，中国有个义和拳，他们当时就认为“我要念哪个老祖的咒语，念完以后我就刀枪不入，然后我就可以杀八国联军，我就可以为恶。”实际上碰着八国联军的枪弹，一枪下去也就没命了，所以当人近于癫狂的时候，真的会信，那种迷信很可怕！他觉得他真的会刀枪不入，所以他去干坏事儿，杀人越货他不怕了，因为他认为信老祖得永生。实实在在讲，我们这是正信的佛教，如果说一边犯着杀人放火的事儿，一边念佛，没用！阿弥陀佛肯定不救。你一边杀人放火，一边念阿弥陀佛，你把这当成是护身符，当成是保护伞，这个做法绝对与阿弥陀佛本愿不相应，所以绝对不会得生，而且必下地狱，因为你做的这个事儿就是在诽谤正法。

正法不是这么理解的。五逆重罪、诽谤正法的重罪，必须是回心，回心了他念佛才能够灭罪，才能够往生西方极乐世界，此地要说明白这一点。当然了，退一万步讲，但凡是有点善根的人，他能念出这句“南无阿弥陀佛”来，他就信因果轮回，他也不会去做五逆重罪、诽谤正法的事，也不会去杀人放火，所以杀人放火的同时，还念佛的这种可能性，这种情况我觉得基本不存在。但是咱们提一句，为什么呢？因为有过这个鸡蛋里挑骨头的评论，针对这种理念，断章取义来评论过。万一呢？按这个说法，那你谁都能救，罪大恶极之人、五逆之人、谤法之人呢？阐提呀，请法提，阐提就是罪大恶极的人。你念佛号都能救，那我一边杀人越货，我一边念佛嘛，是不是？这就错解了阿弥陀佛的意思，错解了善导大师的意思，五逆阐提、诽谤正法的这些罪人，必须要断修善，必须要回心，而后你念佛，才能以佛愿力皆往。

什么叫回心？止恶呀！如果不止，一边造恶一边念佛，虽然这种情况是小概率事件，甚至是极微小的概率事件，但是可以明确告诉你，因为觉得佛陀能救你，所以去杀人越货，罪恶滔天，然后等佛陀来救你，那就大错特错：阿弥陀佛的本愿不是这么回事儿。如果说你一边杀人放火，一边杀人越货，一边念着佛，想着阿弥陀佛能来救你，那这种想法直入地狱啊！这种想法是用行为在诽谤佛法，别说阿弥陀佛来救，满天神佛、十方三世佛，一切来救你都救不了！

我们再回到善导大师《法事赞》里的原文：“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。”即使是五逆十恶之人，是诽谤佛法的罪大恶极之人，若能够回心念佛，也都消罪，通通可以在回心止恶之后断恶修善。这种人在临终的时候止恶断恶，然后修善，最大的修善便是念佛号！念念之中消除八十亿劫生死重罪，通通可以往生西方极乐世界，所以善导大师在解释第十八愿的时候，往往都略掉“唯除五逆，诽谤正法”，以显示已经犯过了五逆谤法的人，但是现在不犯了，也能救，浪子回头金不换嘛！

下品下生这段经文与第十八愿的愿文两相比较，大家可以看到共同点：同样出自净土法门的正依经典；同样叙说凡夫往生西方极乐世界：同样说到“至心”等三心同样说到“十念”；同样说到“五逆”：同样，下品下生也不出于弥陀本愿救度之外，阿弥陀佛本愿救度的所有众生必然包含下品下生善导大师依据《观无量寿经》下品下生来解释《无量寿经》第十八愿的愿文，是完全依据净土的经典来释净土的法意，非常亲切、非常柔和、非常顺理成章、非常合理、非常贴切，绝不勉强，一点都不疏远。

这是前面二十四个字，还有后面二十四个字，后面二十四个字是要点名、指明、说明念佛必生，“彼佛今现，在世成佛”，“彼佛”就是说阿弥陀佛。阿弥陀佛已经从当时当初发愿时候的法藏比丘修行成了阿弥陀佛了，现在他就在西方极乐世界。菩萨虽然发愿，但是如果没有成佛，我们还有理由怀疑他，菩萨的誓愿虽然伟大、虽然广大、虽然宏大，但是要救度我们罪恶生死凡夫会不会有可能落空啊？但是现在法藏菩萨已经成佛了，成佛距现在已经十个大劫了，说明当初法藏菩萨的大愿已经完完全全兑现了，完完全全实现了，绝没有一句虚言，没有一句空言所以说“当知本，重愿不虚，众生称念，必得往生”，能这样理解，就没有理由去怀疑他，也没有理由要让自己感觉到惴惴不安、不踏实。

“当知”这两个字包上贯下第一，应当要知道弥陀已经成佛，法藏已经成佛；第二，要知道阿弥陀佛本愿不虚，法藏比丘本愿不虚：第三，要知道我今称念，必定往生，“当知”包含着三层意思。弥陀成佛，则他本愿不虚：本愿不虚，则称念佛名必定往生西方极乐：称念必生是口称，不是心念，因为本愿不虚，本愿不虚是因为阿弥陀佛已经成佛，这是有其一必有其二，有其二必有其三，三者是一体的，是不可分割的。除非阿弥陀佛还没成佛，那我们念阿弥陀佛名号可能就不能往生，阿弥陀佛既然已经成佛了，那么我们念佛就必定往生，所以我们口念阿弥陀佛名号能不能往生不是看我们自己，是看阿弥陀佛。阿弥陀佛已经成佛了，所以自自然然称念这声佛名，没有理由不往生。

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