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第29章 昙鸾大师自他二力法门729（第1页）

我们继续介绍昙意大师自力他力二门

阿弥陀沸怎么救化我们？就用这句佛号啊：“若人念我，称名自归”问题就是找信我们己是这句佛号，并且一向专念，想要真信切愿，必须要认清我们自己的本质，善导转，无有出离之死凡夫啊《观经四帖疏》原话：“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，矿劫以来直在六道里面轮同要相信我们起心动念，念念是悲，数不清是的大劫的时间以来，我们一直在沉，组没有这个缘呐且绝大部分时候是在六道的恶道里面轮回受苦，并且没有出离苦海、没有出离六道的机会、没有这家所以我们现在今生为人，碰到净土法门，要借助阿弥陀佛的大愿之力呀！后说“若我们现在今生为人，碰到净土法门，要借助阿弥佛的大愿之力呀！

道掉大师，善导大师的师父一一道绰大师，他怎么说？他审视自己和众人的根机，然后说“若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心。”八万四千法门里面大乘法佛法很多，我们净土法门也是大乘法、法华宗、华严宗、律宗、密宗都是大乘法门。如果依据大乘佛法所说的真如实相第一义空，讲真如、讲实相、讲例性、讲万法本空、讲信法，根本就没有办法，心不能相应啊，我们根本就没有办法去领悟、去感受，去契合。因为我们是凡夫，我们妄念多，我们智慧不够嘛。起心动念，念念是错，离这个实相法太远了，都是在执着当中啊！我执、众生执、法执，各种执着。

善导大师又说：“据大乘，曾未措心，若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。”这个稍微解释一下道绰大师说的还是隋唐时期的人，他说什么呢？不管是出家人还是在家人，如果说要讲小乘四果（斯陀含、须陀洹、阿那含、阿罗汉）我们这些罪恶凡夫是没有份的。隋唐时期的人比我们现在善根足啊，但是道绰大师在当时那个时代，他认为那个时代的人要想靠自己的法门去修行，证到小乘四果的法门“未有其分，无问道俗”，不管你是出家在家的，大家都不沾边，没有机会，无问其分呐。

大乘不行，小乘不行，那我们人天善报可以了吧！我也不求出轮回了，我就求来世还能做人，或者说我来世能到天上去享福报。道绰大师怎么说呢？“纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。”人天福报算是简单的，只要能够修行五戒十善（五戒：杀、盗、、妄、酒：十善分为：身三善：口四善：意三善。身不犯：杀盗、淫：口不犯：恶口、绮语、两舌、妄语：意不犯：贪、嗔、痴）我们就算是修人天果报，但是“然持得者甚稀”，道绰大师说：即使是五戒十善，能够修持五戒十善、秉承五戒十善，一点都没有差错的人，实在是少之又少啊！经上又说：“一失人身万劫难复”，一旦失掉了人身，你数不清楚的大劫都没有办法再回到人道，在哪里？在下三道受苦佛祖当年从地上抓起一把沙子，然后随手扬掉。那在他的手指线里面不是残留了一点沙子吗？他告诉难，久远动以来数不清楚的时间，数不清楚的轮回转世的次数以来，得人身的概率犹如掌中沙，但是在下三道受苦的概率犹如大地尘呐！

你想想，一个地球上那么多泥土，跟佛祖手上沾着一点点尘沙相比，我们做人的概率能够得人身的概率太难了，所以“人身难得今已得，佛法难闻今已闻：此身不向今生度，更向何生度此身

我们总结一下：我们修大乘佛法、谈大乘佛法没有措心：论小乘佛法，无有其分；人天善法，持得者甚稀。好了嘛，都没有我们的份。道绰大师还没结束，修善没份，大乘善、小乘善、人天善都没份。那么造恶如何呢？道绰大师是这样说的：“若论起恶造罪，何异暴风雨。”但是如果说到起心动念造恶念，行动上造恶罪，这就跟暴风缺雨没什么区别，不但下来得快，来得快，而且来得猛场面巨大，不但来得迅速无比，而且巨大无比这就是我们南浮提众生，要婆世界五浊恶世众生的本来面貌

行善乏力，甚至是行善没有，造恶勇猛响，这样的劣根凡夫怎么办？要想尽快的出离苦海，就更加要仰仗阿弥陀佛的四十八人愿，仰仗弥陀本愿，大师有四句偶语是这么说的：“我从无始循三界，为虚妄轮所回转一念一时所造业，足系六道滞三涂。”县弯大师说的话什么意思呢？我昙鸾，从数不清楚的大劫以前开始到现在为止，我一直反反复复的在三界里面巡回打转，在轮回啊！从来也没有出去过三界，转来转去都在六道轮回之中，为什么呢？以虚妄轮所回转，因为我皆是用虚妄之心、用妄业，因为有这些妄业，因为我造的这些虚妄的妄业，最终导致我轮回流转，一点也不真实，是无望的，但是即使是虚妄，我出离不了啊！一天有八万四千个念头，念起念灭，刹那不停，一念一识所造的恶业都足以把我们捆绑在六道之中啊！我们每天都有数不清楚的念头，但是每一个念头，绝大部分念头我们都在造恶业，这些恶的念头就足够，不用我们真的去杀人放火啊！佛法是讲心量的，起心动念脑电波就尽虚空遍法界。这些恶的念头就足够把我们捆绑在六道之中受苦，甚至是把我们制限在三恶道之中受苦啊！一念都如此，何况我们每天有数不清楚的念呢！如果是这种情况，靠我们自己修行能够出离的，那的确是万中无一二了呀！是难上加难，太难了。

印光祖师字号“常渐愧僧”，他非常惭愧、天天渐愧、时时刻刻渐愧。为什么？他要忏悔自己的错误，他要忏悔自己的恶业，从起心动念、从念头上面就要忏悔自己，让自己不要造恶业。他自称是“粥饭僧”，他说自己除了吃饭、穿衣之外什么都不会，别无所能，所以如果阿弥陀佛，垂慈接引，吾便千足万足，如果阿弥陀佛能够垂悯他的悲之心，来接引我去往生西方极乐世界，我印光就千足万足、千恩万谢、感恩戴德啦！他又说：“仗自力修持，自有何种力？”但是无始以来的业力，所以万劫千生难得解脱，靠自己的力量去修持、修行，自己有什么力量呢？只不过是数不清楚的时间数不清是的劫数以来你自己所造的业力而已。因为这些业力这些东西是没法让你出轮回的，所以万劫千生，你解脱不了啊！

这些是我们略微引用了一些祖师大德们推心置腹地解，希望我们净上行人能够觉悟自身，仰靠佛力。中国净土宗十三位祖师从东晋慧远，到开宗立派善导大师，一路传承下来，到明末四大高僧：莲池大师、益大师，再一直到最后印光祖师，每一位祖师都有过相关于这方面的开示，大家有兴趣可以自己去翻阅。作为易行道，它跟难行道的立场是不一样的，修净土法门是易行道他力法门，首先要认可自己是罪恶生死凡夫，这是善导大师的原话，但是如果是修难行道，我们净法门把它称之为圣道门，圣道门认可一点，就是我们一切众生本来皆具如来智慧德相，只是因为妄想执着，我们没有办法证得，暂时把我们的智慧掩盖住。所以我们靠自己修行的目的，是要开发我们自己本来的智慧，理是这么回事儿，没有错，但是我们在自己做的时候，想要靠自力把这智慧开发出来，太难太难了，而且实在是太久太久，久到用我们现在的电脑算都算不出要多少年以后才能够证悟。净土法门不一样，净土法门是从眼前来说事儿，你要承认你是凡夫，而且你要承认现实的可怕，你就要赶紧的求出轮回怎么办？自己搞不定，请人帮忙。谁有这个能力？阿弥陀佛有这个能力，阿弥陀佛用愿力接引我们去西方极乐世界，靠着阿弥陀佛本愿加持，让我们速超生死，永出轮回，证阿惟越致，得阿多罗三三菩提。所以其实圣道门也好、净土门也好、难行道也好、易行道也好，殊途同归。问题就是目的地虽然一样，过去的路有好走的、有不好走得，道理便在此。

我们继续介绍昙意大师自力他力二门

阿弥陀沸怎么救化我们？就用这句佛号啊：“若人念我，称名自归”问题就是找信我们己是这句佛号，并且一向专念，想要真信切愿，必须要认清我们自己的本质，善导转，无有出离之死凡夫啊《观经四帖疏》原话：“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，矿劫以来直在六道里面轮同要相信我们起心动念，念念是悲，数不清是的大劫的时间以来，我们一直在沉，组没有这个缘呐且绝大部分时候是在六道的恶道里面轮回受苦，并且没有出离苦海、没有出离六道的机会、没有这家所以我们现在今生为人，碰到净土法门，要借助阿弥陀佛的大愿之力呀！后说“若我们现在今生为人，碰到净土法门，要借助阿弥佛的大愿之力呀！

道掉大师，善导大师的师父一一道绰大师，他怎么说？他审视自己和众人的根机，然后说“若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心。”八万四千法门里面大乘法佛法很多，我们净土法门也是大乘法、法华宗、华严宗、律宗、密宗都是大乘法门。如果依据大乘佛法所说的真如实相第一义空，讲真如、讲实相、讲例性、讲万法本空、讲信法，根本就没有办法，心不能相应啊，我们根本就没有办法去领悟、去感受，去契合。因为我们是凡夫，我们妄念多，我们智慧不够嘛。起心动念，念念是错，离这个实相法太远了，都是在执着当中啊！我执、众生执、法执，各种执着。

善导大师又说：“据大乘，曾未措心，若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。”这个稍微解释一下道绰大师说的还是隋唐时期的人，他说什么呢？不管是出家人还是在家人，如果说要讲小乘四果（斯陀含、须陀洹、阿那含、阿罗汉）我们这些罪恶凡夫是没有份的。隋唐时期的人比我们现在善根足啊，但是道绰大师在当时那个时代，他认为那个时代的人要想靠自己的法门去修行，证到小乘四果的法门“未有其分，无问道俗”，不管你是出家在家的，大家都不沾边，没有机会，无问其分呐。

大乘不行，小乘不行，那我们人天善报可以了吧！我也不求出轮回了，我就求来世还能做人，或者说我来世能到天上去享福报。道绰大师怎么说呢？“纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。”人天福报算是简单的，只要能够修行五戒十善（五戒：杀、盗、、妄、酒：十善分为：身三善：口四善：意三善。身不犯：杀盗、淫：口不犯：恶口、绮语、两舌、妄语：意不犯：贪、嗔、痴）我们就算是修人天果报，但是“然持得者甚稀”，道绰大师说：即使是五戒十善，能够修持五戒十善、秉承五戒十善，一点都没有差错的人，实在是少之又少啊！经上又说：“一失人身万劫难复”，一旦失掉了人身，你数不清楚的大劫都没有办法再回到人道，在哪里？在下三道受苦佛祖当年从地上抓起一把沙子，然后随手扬掉。那在他的手指线里面不是残留了一点沙子吗？他告诉难，久远动以来数不清楚的时间，数不清楚的轮回转世的次数以来，得人身的概率犹如掌中沙，但是在下三道受苦的概率犹如大地尘呐！

你想想，一个地球上那么多泥土，跟佛祖手上沾着一点点尘沙相比，我们做人的概率能够得人身的概率太难了，所以“人身难得今已得，佛法难闻今已闻：此身不向今生度，更向何生度此身

我们总结一下：我们修大乘佛法、谈大乘佛法没有措心：论小乘佛法，无有其分；人天善法，持得者甚稀。好了嘛，都没有我们的份。道绰大师还没结束，修善没份，大乘善、小乘善、人天善都没份。那么造恶如何呢？道绰大师是这样说的：“若论起恶造罪，何异暴风雨。”但是如果说到起心动念造恶念，行动上造恶罪，这就跟暴风缺雨没什么区别，不但下来得快，来得快，而且来得猛场面巨大，不但来得迅速无比，而且巨大无比这就是我们南浮提众生，要婆世界五浊恶世众生的本来面貌

行善乏力，甚至是行善没有，造恶勇猛响，这样的劣根凡夫怎么办？要想尽快的出离苦海，就更加要仰仗阿弥陀佛的四十八人愿，仰仗弥陀本愿，大师有四句偶语是这么说的：“我从无始循三界，为虚妄轮所回转一念一时所造业，足系六道滞三涂。”县弯大师说的话什么意思呢？我昙鸾，从数不清楚的大劫以前开始到现在为止，我一直反反复复的在三界里面巡回打转，在轮回啊！从来也没有出去过三界，转来转去都在六道轮回之中，为什么呢？以虚妄轮所回转，因为我皆是用虚妄之心、用妄业，因为有这些妄业，因为我造的这些虚妄的妄业，最终导致我轮回流转，一点也不真实，是无望的，但是即使是虚妄，我出离不了啊！一天有八万四千个念头，念起念灭，刹那不停，一念一识所造的恶业都足以把我们捆绑在六道之中啊！我们每天都有数不清楚的念头，但是每一个念头，绝大部分念头我们都在造恶业，这些恶的念头就足够，不用我们真的去杀人放火啊！佛法是讲心量的，起心动念脑电波就尽虚空遍法界。这些恶的念头就足够把我们捆绑在六道之中受苦，甚至是把我们制限在三恶道之中受苦啊！一念都如此，何况我们每天有数不清楚的念呢！如果是这种情况，靠我们自己修行能够出离的，那的确是万中无一二了呀！是难上加难，太难了。

印光祖师字号“常渐愧僧”，他非常惭愧、天天渐愧、时时刻刻渐愧。为什么？他要忏悔自己的错误，他要忏悔自己的恶业，从起心动念、从念头上面就要忏悔自己，让自己不要造恶业。他自称是“粥饭僧”，他说自己除了吃饭、穿衣之外什么都不会，别无所能，所以如果阿弥陀佛，垂慈接引，吾便千足万足，如果阿弥陀佛能够垂悯他的悲之心，来接引我去往生西方极乐世界，我印光就千足万足、千恩万谢、感恩戴德啦！他又说：“仗自力修持，自有何种力？”但是无始以来的业力，所以万劫千生难得解脱，靠自己的力量去修持、修行，自己有什么力量呢？只不过是数不清楚的时间数不清是的劫数以来你自己所造的业力而已。因为这些业力这些东西是没法让你出轮回的，所以万劫千生，你解脱不了啊！

这些是我们略微引用了一些祖师大德们推心置腹地解，希望我们净上行人能够觉悟自身，仰靠佛力。中国净土宗十三位祖师从东晋慧远，到开宗立派善导大师，一路传承下来，到明末四大高僧：莲池大师、益大师，再一直到最后印光祖师，每一位祖师都有过相关于这方面的开示，大家有兴趣可以自己去翻阅。作为易行道，它跟难行道的立场是不一样的，修净土法门是易行道他力法门，首先要认可自己是罪恶生死凡夫，这是善导大师的原话，但是如果是修难行道，我们净法门把它称之为圣道门，圣道门认可一点，就是我们一切众生本来皆具如来智慧德相，只是因为妄想执着，我们没有办法证得，暂时把我们的智慧掩盖住。所以我们靠自己修行的目的，是要开发我们自己本来的智慧，理是这么回事儿，没有错，但是我们在自己做的时候，想要靠自力把这智慧开发出来，太难太难了，而且实在是太久太久，久到用我们现在的电脑算都算不出要多少年以后才能够证悟。净土法门不一样，净土法门是从眼前来说事儿，你要承认你是凡夫，而且你要承认现实的可怕，你就要赶紧的求出轮回怎么办？自己搞不定，请人帮忙。谁有这个能力？阿弥陀佛有这个能力，阿弥陀佛用愿力接引我们去西方极乐世界，靠着阿弥陀佛本愿加持，让我们速超生死，永出轮回，证阿惟越致，得阿多罗三三菩提。所以其实圣道门也好、净土门也好、难行道也好、易行道也好，殊途同归。问题就是目的地虽然一样，过去的路有好走的、有不好走得，道理便在此。

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