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“前辈向我透露了他关于天尊对美丑善恶的看法的话,同样极大地震撼了我。
记得他是这样说的:众妙之门,天下皆知。美之为,美斯恶,矣皆知;善之为,善斯不,善已故。这里令我吃惊的是前辈把道德经第一章里最后一句话“众妙之门”放在了这段话的首句,我不知道什么原因。这句话同样震撼人心。但这段话的意思那天前辈并没有吝啬,给我解释了一点点,这里我也说给我的后人们好了。前辈说,这句话里要领会两个关键的字‘矣’和‘已’,他解释说,‘矣’是‘了’的意思,表示完成时态;‘已’是后来,过了一些时间的意思,已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说‘万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶,行动结束了大家立刻就会知道,而大家的行为是善还是不善,是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。’简单地说,就是说明一个‘美丑易辨,善恶难识’的道理吧。虽然我对他的这个断句还持保留态度,但是这一段话我很听得进去,真是说到我的心里了。不管那么多这一点上我是佩服前辈他老人家的。
那天前辈问我,你还记得天尊(也就是老子的尊称)的三宝吗?这个我是再熟悉不过了,而且我也是按照天尊的三宝做事的,还能忘了。我顺口就来:‘我有三宝,持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长’
前辈说:‘我给你纠正一下,你自己比较吧,哪个好用用哪个。’一听要纠正,我立马来了精神,心想他这次不会再来个震撼性的话出来吧。果不其然,看来每次前辈都是不震撼人心的话他不说。
‘我有三宝,持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不。敢为天下先,慈故能勇,俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。’
前辈还告诉我说,天尊这三宝中,他最看重的就是第三宝。
……
还有一次的谈话,我要感谢前辈,他的信息对我重新认识天尊的一句名言起到了至关重要的作用,我最喜欢的天尊的一句名言是‘祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。’以前只是喜欢的不得了,但领会的并不深刻。这次在前辈的指点下我醒悟了,感谢前辈下面的话:
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极,其无。正正复为奇,善善复为妖;人之迷其日固久。是以圣人,方而不割,廉而不刿;直而不肆,光而不耀。
或许后人们会问,这你为何要感谢前辈呀,这是天尊的原话嘛。可能细心的后人会发现,这句话有个地方发生了变化。请看原本定性的话:
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖;人之迷其日固久。是以圣人,方而不割,廉而不刿;直而不肆,光而不耀。
前辈变化的话‘孰知其极,其无。正正复为奇,善善复为妖;’传统的说教话‘孰知其极其无正,正复为奇,善复为妖;’这次我没有惊奇的原因是,前辈的话使我自然而然的想到了一句很古老的名言;‘真理再往前一步就是谬论。’以及‘过犹不及’的道理。‘正正’的意思说明了‘正虽然是好的,但正之再正就未必是好事。’这也正好揭示了‘祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。’的论断。”
……
前辈说“李敖,对于‘圣人处无’这四个字,你可能不理解吧,那么你试着和天尊说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会,也许你就会明白些什么了。‘其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。’这句话没有什么争议,这里天尊说的是‘为之於未有,治之於未乱’,那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢?这是不是就是‘无’呢?”慢慢的我就逐渐领会一些了,虽然到现在还不是全明白。但我不着急,这离着我感悟天道,还尚且需一些日子。
第六次交流的时候,前辈试图为我解开“道,生一一”的含义,但是我听了以后还是似懂非懂。前辈告诉我“道生一”给人传递的信息是道只生了个一,一再去生二。这是个片面的认识。而“道,生一一”给人传递的信息是道生成一个又一个一,这里要传递的信息是一个一个都是道所生,是平等的。
“道生一,一生二,二生三,三生万物。”是单线递生,而。“道,生一一,生二二,生三三,生万物。”是双线层生。这个我是第一次听到。
第七次的见面,前辈为我扫除了一个我读道德经的一个拦路虎。我非常高兴。一直以来我很都有些反感族人倡导天尊的愚人政策。好好的明慧道德经教人什么不好,非要叫人做个愚蠢人,这成何体统,整个汉人都成了愚蠢的人,那么国家还怎么发展。这次与前辈的见面,我直接向他提出了这个问题,故意难为他。我倒想看看他的说法。这次前辈说“你这个问题提得很好,说实在的,我也很不喜欢愚这个字,说白了是人都想做个聪明人,谁愿意做个愚蠢的人。自古以来解释道德经的人多如牛毛,但现在解释的人还有很多人在为天尊这个愚字大唱赞歌,这其实是个误导。我看天尊也是很反感这个愚的。”这话正和我的意思相同,但是很令我迷茫,我只知道天尊反对智,从来没听说过天尊也反对愚。这不会是前辈在糊弄人吧。
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接下来的话我听出前辈并不是糊弄人。他说“天尊虽然也反感这个愚字,但他还提倡‘非以明民,将以愚之’的主张,正如越王勾践的卧薪尝胆。越王勾践明知胆汁的苦还要每天品尝,历练的是意志。天尊提倡‘非以明民,将以愚之’的主张正是天尊超出常人的聪明之处,天尊是想提醒人们,叫人明白自己的愚蠢的地方,从而去思考去学习,通过在愚蠢中醒悟去得到智慧。天尊的主张是道者反之动。天尊明白要得到一个好的结果必须从它的对立面入手,就是从处理坏的事情入手才能得到好的结果。这并不等于天尊赞扬坏的事情,反对好的事情。这个观念是我们今人领会天尊思想一定要改正的事情。说的我是连连点头。
最后一次前辈告诉我的就是‘道可道非,恒道;名可名非,常名。’这是前辈对他的观点的总结,也是他发现的天尊书写道德经的总纲。
正是所谓的天不时,地不利,人不和,言不忠。现在还不是透露一些关键问题的时候。我告诉后辈们:不要迷恋前辈,前辈只是未来的传说;不要妄图去指责什么,我只是多我李敖的后辈负责!
如果因为这个故事让你们有所明悟,希望你们多多思考感悟;如果因为这个故事启发了你们,希望你们常去思索;如果因为这个故事打乱了你们的思想,那么你们也不必看下去了!
世人原本就是这样,正如天尊所说:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道,
告诉后辈们,前辈所用的分析方法正是易经的理论,这是他亲口告诉我的,还曾经给我展示了他的易经图。但绝对不是我们所谓的周易。虽然周易是易经,但是我们知道,中国古代传说中有三大易经,分别是连三易(也称为连山易),归藏易和周易。前辈展示给我看的易经图,他称之为天书,还自称就是早已迷失的最早的易经-----连三易。至于是不是他说的就是连三易,我不知道,但我看到了,刚开始一点看不明白,经他那么一说,我感觉他说的还有点道理,好像还真是那么一回事。这个天书给我的感觉是,说复杂是复杂的不得了,说简单又简单的不得了,可以说是大到含天,小到包点。其实他说的天书,那可真正是称得起天书,上边一个字也没有,全是点点圈圈和横横线线,咋一看,密密麻麻,经指点,规律顿显。前辈还告诉我,他领会的天尊道德经正是他的天书的说明书。这一点,我是不相信的。不过还是看出了点门道。
告诉后辈们,你们是没有看到他所谓的天书(我称之为天图),假如你看到了,你也会慢慢的领会到他的断句的原理之明了。因为从他的天书里,一眼就能看出‘道,生一一,生二二,生三三,生万物万物的规律’,而且那张天图整个一个’附阴而抱阳,冲气以为和’的感觉。很明显的,三岁孩子都看得到,不用费死的劲从周易中总结半天,最后还要怀疑自己的结果是不是这样。”
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