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大明的朝贡和外交体系尚未公之于世,一方面,除了少数周边的国家,白明修也并没有太多小国来践行大明爸爸之路。再者,白明修希望将来将这一系列的内容修在大明宪章中。
最起码在白明修彻底统一中华,各路势力削平,国家建设稳步进行,人民生活承平之前,白明修不会贸然地扔出一部宪法来,将自己给框柱。
而且就朝贡和外交这一回事而言,有一个问题也是白明修绕不过去的,那就是华夷之辨。外交这个东西一个核心就是平等,而华夷之辨的本质是高下不平等。不要以为夷夏观是一个不太重要的东西,实际上华夷之辨牵动了中华文明的自我认知和世界观的主轴。
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”
中国古代以自我为华而以周遭不开化的其他民族为夷,是一种朴素的民族主义,并将本族人团结在一起,同时向外辐射了自身的文明成果。华夷之辨基本上是围绕着血缘种族以及礼仪教化两大标准的,在宋代时,朱熹便强调了华夷之辨的相对性,回溯到了先秦时代以礼教文明来区分华夷的标准,即只要学习礼乐,讲仁义道德,那么便是华。
明清之间的战争和变革,本身其实也是华夷之辨的一次大崩盘和解构。一方面,中国人经历了衣冠文明的由华入夷,另一方面满洲人也从蛮夷顺从儒家教化而由夷入华,只不过后者究竟是多么真诚和到什么程度,还值得研究。
而实际上从明朝开始,中国人已经逐渐地接触更广阔的世界,夷夏观已经开始了一些变动和自我反省。比较典型的例子有,如孙瑴说:“近世有利玛窦,自欧巴罗国越八万里泛海而来。其言海外大国猥多,而西视神州,目为大眀海,居地才百之一,则瀛海之外,岂遂无方舆哉!”
瞿式谷说:“尝试按图而论,中国居亚细亚十之一,亚细亚又居天下五之一,则自赤县福州而外,如赤县福州者且十其九,而戋戋持此一方,胥天下而尽斥为蛮貉,得无纷井蛙之诮乎!”
冯应京说:“即如中国圣人之教,西士固未前闻,而其所传乾方先圣之书,吾亦未之前闻,乃兹交相发明,交相裨益。惟是六合一家,心心相印,故东渐西被不爽耳。”
王夫之的看法也很有代表性,王夫之说:“夷狄非我族类者也,蟊贼我而捕诛之,则多杀而不伤吾仁,如其困穷而依我,远之防之犹必矜而全其生,非可乘约肆淫,役之、残之而规为利也,汉纵兵吏残蹂西羌,而羌祸不解。”
简而言之就是说,我中国人确实比你们外国人优越,你们要惹我麻烦,我干掉你们不会伤害我的仁德,但是你们如果穷困而投靠我,我会戒备你但是会让你活下去,不会对你残杀、奸淫或者奴役。
从外国人的视角观察那个时候的明人则是另一回事。
西班牙门多萨的中华大帝国史记述:“下一天,即7月11日礼拜天,该城的许多贵人去对西班牙人进行拜访,根据他们的习惯有许多礼仪合赞助的话,这种访问花去他们一整天。”、“他们惊奇地看那些贵人的良好风度,教养和高尚举止,还有他们在询问他们想知道的事情,以及他们答复我们问题时候的认真。”
传教士曾德昭记载:“中国人爽快地赞颂邻国的任何德行,勇敢地自承不如,而其他国家的人,除了自己国家的东西以外,不喜欢别的东西。中国人看见来自欧洲的产品,即使并不精巧,仍然发出一声赞叹这种谦逊态度真值得称羡,特别表现在一个才能超越他人的民族上,对于那些有眼无珠、故意贬低所见东西的人物,这是一个羞辱。”
而这种雍容和自信,显然随着明清易位,中国进入了一个蛮夷统治的朝代后,而彻底土崩瓦解,越发腐朽和愚昧。
白明修带领着新南明卷土重来、东山再起,其实在某种程度上也冲击到了传统的华夷之辨。华夷之辨这个内容,也是白明修的“老师”,在精神和思想阵地不懈战斗的马恩大师经常叙述写作的内容。
白明修更正后的华夷之辨,在原本以礼仪教化区分的基础上,上升到了一丢丢社会达尔文主义的意思。马大师认为,全世界有七大洲,土地广大,民族众多。中华傲立天下之中央,文明礼乐教化,传承数千年而不绝,乃人类文明之首。我中华之所以为华,归根到底是因为华夏人掌握了先进的生产力,能够养育族人,过上富足的生活,并推广文明教化,使得社会稳定和谐。
那么,懂得努力钻研科学技术,勤劳工作,并具备美德的民族,我们华夏人应当承认他们的文明性,并与之交往,学习他们身上的优点,取长补短,与之和平共处。
如果,有一个民族虽然物质能力很强,但是没有道德标准,奴役欺凌弱小而不知节制,那么我们便不认为他们是文明,应该锄强扶弱,并保护自己。
马大师没有提到有道德而无生产力的民族,因为在新学的哲学理论中,这种民族不可能存在,现实中也确实没有。
也只有在这一套华夷之辨的哲学观下,白明修才能够支撑起大明的新朝贡和外交体系,依附于大明的国家为朝贡国,而被大明认可的则是邦交国。当然如果严格按照马大师的理论去卡,没有哪个国家够格成为大明一般的文明国家。
当然这一切的理论之下,还有一层潜逻辑既然你们这些国家都不够格跟我大明爸爸平起平坐,那还是老老实实地叫爸爸吧,爸爸会好好地疼爱你们这群儿子的,做人有什么好,做我大明爸爸的狗不好吗?
收服全体地球成员国做朝贡国是一种什么体验?
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