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第13部分（第3页）
教宗若望保禄二世遇刺时能幸免于难？「那是上帝的旨意。”为什么里斯本大地震
时有三万多人聚在教堂里而结果一同遇难？「那是上帝的旨意。”为什么某些人相
信有上帝的旨意而某些人却从不相信？「那当然也是上帝的旨意。”
为方便起见；这里把诸如此类援引「上帝旨意”的说法叫做「神旨说”
。有些人假
借神旨说而为所欲为；别人永远无法辨认其所谓上帝的旨意是否属实
；因为神旨说
正是一个缺乏可否证性的封闭系统；没有任何客观事实能用来检验其真假。
一言以蔽之；神旨说可喻为一种与事实世界不相关涉的绝缘体系。
关于这种绝缘体系；下列几点值得留意：
第一、人们原本由于不了解为什么事情会如此
；于是就用「上帝的旨意”去说明
；
可是这样的说明非但不能减少人们的困惑；反而可能加深人们的困惑；就是不了解
上帝的旨意何以如此而非如彼。＇注＇44
第二、当我们以「上帝的旨意”去说明事情的发生时
；如果别人宣称以「超级上
帝的旨意”作出了一种更深入的说明；声称那是超级上帝的旨意令上帝的旨意如
此；在这情况下；我们是难以提出什么坚强的理据来支持己说而同时驳斥别人那种
说法的。
第三、纵令撇开上述两点不论；也不难看出神旨说在认知上是一种无效的解说
。
这种解说只能扮演「事后诸葛亮”的角色。比如在地震过后；倘若圣彼得教堂仍屹
立不倒；就说那是上帝的旨意。倘若教堂倒塌了；事后也一样把事件归因于上帝的
旨意。但在事前是无法靠「上帝的旨意”去预测那教堂会不会倒塌的
。简言之；神旨
说仅能用来「放马后炮”吧了。
以上几点显示；神旨说只不过是一种伪赝说明（pseudoexplanation）。这类说明并无
说明的实质；只有说明的假象；即利用「因为”、「所以”等字眼来造成的假象
。其对
事物的解说；恰似「x 之所以如此；是因为
x 是
x”这种解说一样廉价例如：「为
什么拿破仑在滑铁卢打了败仗？”「哦；这是因为拿破仑是拿破仑。如果拿破仑不是
拿破仑而是威灵顿；他就不会在滑铁卢打败仗了！”
（B）烙印说
神旨说只是宗教领域里封闭系统的一个实例
；在其他领域里还有许多类似的例子。
上文提过的有关「阶级烙印”或「反映阶级利益”之说（姑称之为「烙印说”）；
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