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但恰好正是因为这个问题很重要,涉及到帝朝合法性来源,所以,向来是不允许讨论的。
其中最为敏感的地方,就在于,儒家体系中,皇帝是什么时候占据了“孝”顶点的生态位?
那就是自大一统之后!这是一次正统儒学的嬗变!
大一统之前的儒家,还很纯粹。
孟子曾告齐宣王曰,君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。
孔子亦曾云,君使臣以礼,臣事君以忠。
君对我好,我才会对君好。
如果君不好,那就别怪我诛独夫了这就是朱翊钧此前考成学业,请人观礼的内容。
但自汉以后,这种后天形成的双向义务,逐渐演变成了天然的单向义务。
也就是所谓的雷霆雨露,俱是天恩。
这种臣子对君主绝对忠诚的概念,儒家是没有的。
好在自有大儒辩经。
儒家没有,法家有啊。
六经注我,经学必备于是董仲舒便将法家的这一套,缝合进了儒家。
儒家理念下,称之为移孝作忠。
经学概念里,称其为外儒内法。
治国框架中,则称其为家国同构。
孝子必出忠臣嘛。
称号是对权力的追认,同时又进一步加强其正当性,君父一词,尤是如此。
缝合的儒学,主要是为了解释皇帝统率天下的合法性来源,不是真的来搞哲学思辨的。
理所当然地,这事也就失去了讨论的余地。
要是深究这个问题,是不是在质疑皇权?
朝官至多用用短语,从不会讨论这方面的经义。
所以皇帝问出这个问题之后,何洛文仰头看着房梁,陶大临缩在申时行身后,马自强左顾右盼。
而直面这个问题的张居正,更是面色阴晴不定。
首辅张先生,现在很想说一句,孩子,为了你好,别问了别问了。
但偏偏又不得不答。
张居正万分谨慎地斟酌自己的言语。
过了好半晌,他才缓缓开口:“陛下,国朝阴骘下民,覆帱无极,乃以家始,体而推之,是有万民亲亲。”
“陛下为国朝君父,内节皇亲,外施百姓,垂衣御宇,仁覃草木。”
“今九亲雍睦,四表无怨,诚为国政,实亦家风。”
“陛下,我朝自是以孝治天下。”
陛下,天下人都要叫你君父,你管谁都是管儿子,皇帝的恩泽,对谁都是父亲的厚爱,当然是孝治天下。
张居正说得很谨慎,点到为止。
朱翊钧恍然道:“难怪国君称之为君父……”
张居正见这模样,就知道小皇帝又要说虎狼之话了。
显然是有备而来。
他只好聚精会神,认真以待起居郎在后面站着也就罢了,谁也不知道小皇帝会把哪堂课的内容,贴到新报去。
张居正能猜到的皇帝的目的,毕竟又是传王世贞入京,又是考成学业,请大儒们观礼。
实在明显。
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