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第二百五十三章 新略五（第1页）

齐国和墨家之间的纠葛，从一开始就不只是这两家的事，到现在还不是。

所以和齐国缔结和约也不是两国之间单独的事，也不只是简单的墨家的一件对外的和约，而是涉及到天下和墨家内部。

若站在一个后世的角度看，这一次诸侯会盟墨家和齐国缔结和约，将意味着延续了数百年的春秋时代的终结，意味着周天子宗法体系的彻底崩塌。

三晋封侯，田氏代齐，那是一个暗处的时代分野。

三晋封侯源于三晋伐齐，三晋伐齐是有周天子授权的，即便是天子无实权，但是其结果是三晋“献俘于天子”。

越国趁此机会对鲁、齐的征伐，那只是以越伯的身份履行天子伐齐之命、支援自己的盟友。

而这一战之后的这一次会盟，墨家不会在乎周天子，因为周天子至今为止没有给墨家一个真正的名分，换而言之墨家也不稀罕。

而且这一次会盟是要解决很多问题的，为之后的天下大势营造一个更为有利于墨家的环境。

齐墨之间的事。

中山国独立的事。

魏、韩、赵三国飞地互换的事。

楚国魏国韩国郑国之间的边境和榆关的归属……

种种这些问题，都要在对齐缔结和约的时候谈到，因为这场会盟必然是由墨家来主持。

谁都不行。

魏国现在担忧墨家和楚国合作。

楚国自己无法夺回榆关，更遑论大梁，需要墨家的支持。

郑国现在面临着被魏国放弃给韩国的险境，需要墨家的非攻作为支撑。

魏、韩、赵三国互换飞地，需要一个主持者从中操控维持“公平”。

这个主持者，按照以往的规矩，都是霸主当。

墨家不在乎个主持会盟的身份，也不在乎周天子那边的态度，但是在乎这一次主持会盟之后所能攫取到的利益和有利的形式。

为此，对齐的和约，必定不能够胃口太大，也必定要选择撤军。

同样，这件事牵扯到更多的复杂问题，牵扯到墨家之后利天下大略的合理性和合法性。

周天子的宗法分封体系的正式崩溃、周边夷狄的全面溃败、火药铁器带来的农耕民族和骨器游牧民之间的巨大差距，都使得“天下”这个概念缺乏一个更为稳定的想象力支撑。

齐桓公尊王攘夷，不算楚国，北方燕国面对的夷狄那时候还强大，各诸侯都需要面对夷狄可能的威胁，“中国”这个概念在那时候是有文化基础和想象力支撑的。

普天之下莫非王土再加上华夷之别。

墨家支持“同义、统一”，但是反对普天之下莫非王土的本来意思，因为如果普天之下莫非王土，那么民众分走贵族的土地就是违背了道理的。

既要反对普天之下、莫非王土又要为将来维系一个稳定的共同体又要提防各国之间的创造民族，这就是这一次对齐和约以及附属的诸侯会盟要解决的最难、最复杂的事。

算起来，孔子算是启百家的人，毕竟开了私学先河，而一整套的体系理论的发展乃至百家争鸣，在“天下”这个问题上的脉络也就有迹可循。

仲尼之前的现实，就是礼崩乐坏。

礼崩乐坏，意味着以周天子为枝干的、维系九州是同一个想象力族群的、周天子拥有神权和法理的时代就要崩裂。

对此，孔子想的办法是往回退，退回到礼不崩、乐不坏、征伐出自天子的时代，以维系诸夏的统一存在，形成一个内部分封的外部独立结构。

到了墨子的时代，礼崩乐坏的更加彻底，宗法分封体系已经支撑不下去了，墨子的想法是承认既定的现实，推行国际法准则，使得分出来“义”和“不义”，非攻以维系天下的和平。

而等到适出现之后，墨家的整个理论在很大部分上被修正，提出了新的“同义”的概念，而同义的基础是书同文、车同轨、度量衡天下一致、善恶标准和义的标准天下相同，形成一个更为紧密的文化族群。

比如说当初有人问墨子的“我爱邹人胜于越人、我爱鲁人胜于邹人、我爱我家乡的人胜于外地人”这个问题。

仲尼的解决方式是“征伐出于天子”，使得天下还是天下人，不会割裂，即便内部有所割裂，但是依旧属于“普天之下”的天子，靠微管仲吾其披发左衽的文化认同，保持天下人的基本向心力。

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