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12世纪,奇怪的时代,在这个时代里东方的辽金更替,西方的十字军走向高潮。
中东暴君中诞生了萨拉丁,欧洲教会的权威迈向了巅峰。
一次将要改变世界格局的洪水在孕育,而东罗马帝国又将迎来自己的悲歌。
然而与那些世界格局的变迁相比,阿尔乔斯觉得自己来到了奇怪的地方,见到了奇怪的人,遇到了奇怪的事。
阿尔哈迪镇是一个奇怪的地方,因为这里的穆斯林同基督徒在共融。
他们虽然依旧彼此分明,但至少会将对方理解成与自己相当的人,会去了解彼此信仰的源流,然后惊讶发现,所信的主竟是同一位。
盖里斯是一个奇怪的人,因为他称自己为先知,对未来做出了一个又一个的预言。
他说天国将要临近了,此世正在走向终了,然而若是信众们一味等待,那么主的审判日便遥遥无期。
不止如此,在那之前,主更是要丢弃自己的祭坛,憎恶自己的圣所!因那些华美之物,敌不过心中圣堂。
耶路撒冷的沦陷不可避免,然而那只是序曲,要不了多久,君士坦丁堡也将被攻破。
然后阿尔乔斯也见到了奇怪的事,因为这座小镇上,近乎所有人相信盖里斯的话,承认对方是先知。
阿尔乔斯觉得这很亵渎,很异端,但那又如何?
盖里斯递给他的那本笔记,已经让他看得如痴如醉了。
他从中得到了答案,意识到了如今这个时代,教会所欠缺的东西。
【天国不是什么高高在上,不是什么远离凡尘、鸟语花香的天堂,而是天主旨意得到奉行的人间,天国、天主之国,实质上意味着“天主之治”,凡是天主旨意得到施行的地方就是天国。】
【天国不是神国,与地上的罗马更是不相容的,当天国将要到来的时候,意味着举目皆敌。】
【犹太人说服罗马总督彼拉多,让其将耶稣钉死在十字架上的理由便是明证。】
【“你如果释放这人,你就不是凯撒的朋友,因为凡自充为王的,就是背叛凯撒”(《若望福音》19:12)】
【因而世上的人,必须在凯撒与天国之间选择其一,天无二日,国无二王,罗马的和平是神圣的和平,不容天国搅扰。处死耶稣的不是世俗的理由,而是神圣的理由,因为“凯撒是神圣的”】
【因天国不来,世上的穷人们才背负起十字架,齐口缄默只得忍让。】
【现如今的神父,已经不再殉难了,他们成了罗马凯撒的帮凶,背叛了天国。】
【唯有镇压穷人的刀剑,也劈向神父的时候,才能确切地表明他们的信仰不是空的。】
【唯有神父与穷人们的鲜血共同浇灌,方能使福音的种子成为天国的果实。】
【他们将和穷人一道补足十字架所缺少的苦难,真正成为基督的身体,与主合一。】
这是阿尔乔斯从那份笔记中所看到的,也是他所发自内心渴求的,圣神的一点灵性,拨动了他的心弦,使得他如痴如狂的投入进了理论整理的工作中。
他意识到,一轮新的宗教改革,将从这片基督教世界的边疆再度兴起,自己更是其中参与者,紧紧贴着时代风暴的中心。
即将爆发的宗教改革,并非第一次。早在耶稣传教之初,其实便是对犹太教的改革,而后使徒保罗使得基督教成为普世教会,这又是一次宗教改革。
而后世人常言的宗教改革,其实是爆发于16世纪,大致上也就是350年后,那次改革直接改变了欧洲的宗教格局,对欧洲的政治、经济、文化,产生重大影响。
最直观的表述就是,16世纪宗教改革冲破了罗马教廷对西欧宗教权威的垄断。
宗教权威的垄断,实质上是释经权的垄断,也就是该解读哪些经书,该如何解答经书。
这个权力在天朝起到的效果,类似于制定三纲五常规范,明确社会秩序,明确什么人是统治者并维护他们的利益。
天主教对西欧宗教权威的垄断,起到了“罢黜百家,独尊儒术”的作用,使得西欧在思想上被高度束缚。
并且由于罗马教廷是一个实质存在的世俗机构,他们依托释经权的垄断,各地教会都能借由神的名义为自己搜刮大量财富。
教士群体成了赤裸裸的特权阶层。
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