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第66章 善导大师要弘二门1166（第1页）

咱们继续介绍善导思想。

佛佛道同，唯佛与佛能究竟。阿弥陀佛所想的、所做的、所行的，在娑婆世界，只有释迦牟尼佛能够了解、能够究竟明了，并且能够彻底将他完完全全宣说出来。释迦牟尼佛的心意不是让我们末法众生去修十三定观，大家如果读完《观无量寿经》，就想着要去按照世尊所说的，去修定观，从日想观开始一直修到所有的杂想观，完了，从第一个开始你就修不成，反正笔者是这样，我看了一下，觉得我根器不够，修不了，所以才会有好几年再不去翻《观无量寿经》，觉得太难了。我相信一般人如果只是从头到尾把《观无量寿经》看一遍，而没听过善导思想这个专辑的讲解，绝大部分读者一定跟我都一种心态，是不是啊？

甚至有些人要错误的以为，这个净土法门原来要观想，观想才能够成就才能够往生西方啊！甚至会错误地以为可能这个观想是最最究竟的，称名念佛可能不如观想，或者说要不我边按照这个方法来观想，边念念佛。这就是错误的理解了释迦牟尼佛的本意，这就是没有透彻的明白世尊所说的意思啊！世尊的意思是要让我们能够实实在在一向专称阿弥陀佛的名号，不是要让我们众生真的去修这个观想法门。

善导大师这里有十六个字：众生障重，境细心粗，识题神飞，观难成就。我们众生业障太重，念念之中贪、嗔、痴、慢、疑，念念之中财、色、名、食、睡，障碍太深了。极乐世界境界细微玄妙，而我们众生的心却非常粗鄙、非常粗陋、非常粗浅。识飏神飞，我们讲有六识：眼、耳、鼻、舌、身、意。识，到处飞扬。神，心念，随着环境一起也跟着到处飘飞，妄念丛生、妄念杂生。这种乱七八糟念头，心根本就定不下来，怎么办？观，用观想的办法，难以成就。极乐世界微妙、玄妙、庄严、清净，我们这么粗糙、粗鄙的心去观这个细微玄妙，观不成，做不到。一个担子一千斤，是人都挑不起来，正常人不可能把这担子举起来嘛！众生的心非常的粗鄙，用这个浮躁虚妄的心去观想，理不对路，没人指导，心更加是不沉淀、不清净。观到最后就着魔、发狂、癫狂了，所以观难成就。

释迦牟尼佛慈悯我们、慈悲我们啊！他的心意、他的本怀在于让众生一向专称弥陀佛名，这个佛名是专指阿弥陀佛的名号。因为西方极乐世界弥陀法门，在法藏比丘因地发愿的时候，有这么一条根本大愿，他在设计的时候就设计好了，想要往生西方极乐世界有种种方法，如要门、弘愿门，但是最简单的有一种方法：持名念佛。只要你一向专念，称名必归。若人念我，称名必归，就必定得阿耨多罗三藐三菩提，就这么简单。

当然若有一向专念，你肯定就不会再去做五逆十恶的事儿了。在康版的《无量寿经》里面，第十八愿后面右两句：唯除五逆，诽谤正法。有人就开始断章取义了，只要我一向专称阿弥陀佛名号，我就能够往生西方极乐世界了，那我现在手里面拿着刀，我去拦路抢劫、我去杀人放火，我一边杀人放火，一边念南无阿弥陀佛，我不用怕，反正我能往生西方极乐世界，不是这么回事儿啊！你要这么想，就大错特错！唯除五逆，诽谤正法。要是有这种错误的念头，那必下地狱，因为他与阿弥陀佛本愿不相应啊！咱们后面再详细解释，此地咱们先不说啊！

一向专称弥陀名号，是阿弥陀佛的本愿、是释迦牟尼佛的本怀，所以这两句话是画龙点睛啊！我们如果把这句话看明白了，那整部《观无量寿经》真真正正的宗旨、中心思想就提炼出来了，就真的看明白了。中国有句古话叫：洞若观火。这就是彻底洞察明了啊！印光祖师就说过，印祖的原话：善导虽疏《观经》，实最重持名一行。印光祖师的意思就是，善导大师虽然为《观无量寿经》注疏，但是实实在在整部观经疏里面，最最注重的最最重要的是要提出持名念佛这一修行法门。重点落脚点不在观，而在持名上。

念佛有四种，之前说过了：实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。这四种念佛法门，一般认为持名念佛是最低级的法，实相念佛是最高级的法门，而且好像古代有高僧也是这么解释的。但是我们现在再看善导大师《观经四帖疏》，按照善导大师的意思，所有定善、散善，所有的一切都要归入持名念佛，也就是说实相念佛、观想念佛、观像念佛，最终还是要归入持名念佛。比如说第八观：是心作佛，是心是佛。有人解释这是空性观啦、佛性观啦，也就是真如实相观啦。但是善导大师说得很清楚，世尊的本意讲这一切的目的，是要进入持名念佛这个最简单的三根普被的法门。在四种念佛方式里面，最最玄妙的、最最简单的、最最快捷的、最最容易上手的，并且是三根普被的法门，只有持名念佛！

这个怎么理解呢？因为持名念佛是阿弥陀佛的本愿，是真正的易行。其他相对持名念佛来讲，实相念佛、观想念佛、观像念佛要难很多，大家想想这十三观，不管哪一观，去试一下，会发觉都很难做到，但是持名念佛一张嘴就行了：阿弥陀佛，马上就能出来。不管有没有文化、有没有知识，一般还不至于笨到说念不出这个“南无阿弥陀佛”六个字吧！再怎么修行，如果没有弥陀本愿力的加持，靠自己修行这不白给吗？自力法门太难，观像、观想要靠自己去修持定功，这是自力，跟他力，你想怎么比嘛？我们是凡夫，那个是经过五劫的设计，五劫的思惟，然后经过兆载永劫的六度万行的菩萨行，才成就的西方极乐世界、成就的阿弥陀佛。咱们凡夫这点修行没法比，这是第一重！

第二重，六字名号是阿弥陀佛证得的圆满实相，不是菩萨的分证实相。所谓破一品无明，证一分法身怎么理解呢？圆教菩萨有四十一个果位：十住、十行、十回向、十地、等觉。要彻底把四十一品无明全部破掉，分证法身全部证满，这才能成佛，靠自己这太难了。法藏比丘可是花了兆载永劫的时间才破四十一品无名，分证所有的法身证满啊！所以昙鸾大师说：弥陀名号是实相生。这句名号便是实相法啊！昙鸾大师又说：本愿称名。本愿称名即是如实修行相应！

咱们继续介绍善导思想。

佛佛道同，唯佛与佛能究竟。阿弥陀佛所想的、所做的、所行的，在娑婆世界，只有释迦牟尼佛能够了解、能够究竟明了，并且能够彻底将他完完全全宣说出来。释迦牟尼佛的心意不是让我们末法众生去修十三定观，大家如果读完《观无量寿经》，就想着要去按照世尊所说的，去修定观，从日想观开始一直修到所有的杂想观，完了，从第一个开始你就修不成，反正笔者是这样，我看了一下，觉得我根器不够，修不了，所以才会有好几年再不去翻《观无量寿经》，觉得太难了。我相信一般人如果只是从头到尾把《观无量寿经》看一遍，而没听过善导思想这个专辑的讲解，绝大部分读者一定跟我都一种心态，是不是啊？

甚至有些人要错误的以为，这个净土法门原来要观想，观想才能够成就才能够往生西方啊！甚至会错误地以为可能这个观想是最最究竟的，称名念佛可能不如观想，或者说要不我边按照这个方法来观想，边念念佛。这就是错误的理解了释迦牟尼佛的本意，这就是没有透彻的明白世尊所说的意思啊！世尊的意思是要让我们能够实实在在一向专称阿弥陀佛的名号，不是要让我们众生真的去修这个观想法门。

善导大师这里有十六个字：众生障重，境细心粗，识题神飞，观难成就。我们众生业障太重，念念之中贪、嗔、痴、慢、疑，念念之中财、色、名、食、睡，障碍太深了。极乐世界境界细微玄妙，而我们众生的心却非常粗鄙、非常粗陋、非常粗浅。识飏神飞，我们讲有六识：眼、耳、鼻、舌、身、意。识，到处飞扬。神，心念，随着环境一起也跟着到处飘飞，妄念丛生、妄念杂生。这种乱七八糟念头，心根本就定不下来，怎么办？观，用观想的办法，难以成就。极乐世界微妙、玄妙、庄严、清净，我们这么粗糙、粗鄙的心去观这个细微玄妙，观不成，做不到。一个担子一千斤，是人都挑不起来，正常人不可能把这担子举起来嘛！众生的心非常的粗鄙，用这个浮躁虚妄的心去观想，理不对路，没人指导，心更加是不沉淀、不清净。观到最后就着魔、发狂、癫狂了，所以观难成就。

释迦牟尼佛慈悯我们、慈悲我们啊！他的心意、他的本怀在于让众生一向专称弥陀佛名，这个佛名是专指阿弥陀佛的名号。因为西方极乐世界弥陀法门，在法藏比丘因地发愿的时候，有这么一条根本大愿，他在设计的时候就设计好了，想要往生西方极乐世界有种种方法，如要门、弘愿门，但是最简单的有一种方法：持名念佛。只要你一向专念，称名必归。若人念我，称名必归，就必定得阿耨多罗三藐三菩提，就这么简单。

当然若有一向专念，你肯定就不会再去做五逆十恶的事儿了。在康版的《无量寿经》里面，第十八愿后面右两句：唯除五逆，诽谤正法。有人就开始断章取义了，只要我一向专称阿弥陀佛名号，我就能够往生西方极乐世界了，那我现在手里面拿着刀，我去拦路抢劫、我去杀人放火，我一边杀人放火，一边念南无阿弥陀佛，我不用怕，反正我能往生西方极乐世界，不是这么回事儿啊！你要这么想，就大错特错！唯除五逆，诽谤正法。要是有这种错误的念头，那必下地狱，因为他与阿弥陀佛本愿不相应啊！咱们后面再详细解释，此地咱们先不说啊！

一向专称弥陀名号，是阿弥陀佛的本愿、是释迦牟尼佛的本怀，所以这两句话是画龙点睛啊！我们如果把这句话看明白了，那整部《观无量寿经》真真正正的宗旨、中心思想就提炼出来了，就真的看明白了。中国有句古话叫：洞若观火。这就是彻底洞察明了啊！印光祖师就说过，印祖的原话：善导虽疏《观经》，实最重持名一行。印光祖师的意思就是，善导大师虽然为《观无量寿经》注疏，但是实实在在整部观经疏里面，最最注重的最最重要的是要提出持名念佛这一修行法门。重点落脚点不在观，而在持名上。

念佛有四种，之前说过了：实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。这四种念佛法门，一般认为持名念佛是最低级的法，实相念佛是最高级的法门，而且好像古代有高僧也是这么解释的。但是我们现在再看善导大师《观经四帖疏》，按照善导大师的意思，所有定善、散善，所有的一切都要归入持名念佛，也就是说实相念佛、观想念佛、观像念佛，最终还是要归入持名念佛。比如说第八观：是心作佛，是心是佛。有人解释这是空性观啦、佛性观啦，也就是真如实相观啦。但是善导大师说得很清楚，世尊的本意讲这一切的目的，是要进入持名念佛这个最简单的三根普被的法门。在四种念佛方式里面，最最玄妙的、最最简单的、最最快捷的、最最容易上手的，并且是三根普被的法门，只有持名念佛！

这个怎么理解呢？因为持名念佛是阿弥陀佛的本愿，是真正的易行。其他相对持名念佛来讲，实相念佛、观想念佛、观像念佛要难很多，大家想想这十三观，不管哪一观，去试一下，会发觉都很难做到，但是持名念佛一张嘴就行了：阿弥陀佛，马上就能出来。不管有没有文化、有没有知识，一般还不至于笨到说念不出这个“南无阿弥陀佛”六个字吧！再怎么修行，如果没有弥陀本愿力的加持，靠自己修行这不白给吗？自力法门太难，观像、观想要靠自己去修持定功，这是自力，跟他力，你想怎么比嘛？我们是凡夫，那个是经过五劫的设计，五劫的思惟，然后经过兆载永劫的六度万行的菩萨行，才成就的西方极乐世界、成就的阿弥陀佛。咱们凡夫这点修行没法比，这是第一重！

第二重，六字名号是阿弥陀佛证得的圆满实相，不是菩萨的分证实相。所谓破一品无明，证一分法身怎么理解呢？圆教菩萨有四十一个果位：十住、十行、十回向、十地、等觉。要彻底把四十一品无明全部破掉，分证法身全部证满，这才能成佛，靠自己这太难了。法藏比丘可是花了兆载永劫的时间才破四十一品无名，分证所有的法身证满啊！所以昙鸾大师说：弥陀名号是实相生。这句名号便是实相法啊！昙鸾大师又说：本愿称名。本愿称名即是如实修行相应！

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