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第五百三十八章 祭奠（第4页）

同时却也给予了我们生老病死的寿元限制。

待到百年以后，我们也会离开这个曾经给我们留下过无数回忆的世界。

儒家对此认为：死为自然生命的凋零，人既有生，就无法避免老病死的生理轨迹，在论语·颜渊篇内也亦有【自古皆有死，民无信不立】的名言流传至今。

生死，项来被我们当做一个词汇来讲解，把它分割开来，便是生的眷恋与死的别离。

其实，死亡在明国是被当做应该要被严肃的去对待的事情。

古来便有的：【死者为大】一词便是指此。

他们认为：逝者去后，其身灭，灵不灭，魂可永存，并在冥冥间庇佑自己的子孙福乐安康，最早以前的墓址、棺葬便就是以此理念为基准，后慢慢转换来的。

《周易》里便有提及：人身死后，将尸体承运至野，以树叶、枝等物体覆盖，好避免死者再受现世浮沉的打搅，后世将这种形式称之为——树枝馆。

以往，我们经常会在电视里面看到的那种木质的棺椁起源商朝，到了周朝后期，以木棺作为棺具已成了一项正式的制度。

到了建国后的近代，殡葬改革政策发行，现代社会开始提倡不存体、不建墓、只留骨灰的观念，持续言传至今。

尽管，改革发展施行以后，破除了旧社会崇神尚鬼的观念，但国民千百年来遵从的死者为大的传统却被保留了下来，就算只是骨灰，死者也需要一个能够安身之所，生者也需要有一个明确的地方去祭奠，如此观念结合，国家便开辟出了专门的地界，用以给双方共用，公墓的起源便就此诞生了。

后来再到现代，人往生后的殡葬形式已经成为了某种固定的流程进度，各种小三天、大三天的说法层出不穷。

作为人死后的归宿，墓地、墓碑、方寸盒、定然也要算是人类成长过程的一样必须的需求。

从此看来

人之一生

生老病死

皆有数不尽的必然需求。

而这些数不尽的必然需求，对那些精明的商人而言，每个都是蕴藏无限宝藏的商机。

如果你有幸能够乘星舟遨游一圈星都城内的各处，便必然会被跻身在市区东南角的那片豪华大庭院给吸引去目光，高居俯看，被白色的花卉围绕的城墙尤为彰显肃穆与庄重。

“夙~”

乘星舟，缓缓落降在院前，不敢发出任何一丝音贝过高的声音，生怕惊扰到院内居住之人的安静。

“咔~”

舱门逐渐打开，周逸寒与小月先后踏出舟外，能近距离观赏庭院敞开的大门，更觉气氛压抑沉闷了许多。

“城主。”

门前，仅有一人持花在此等候，说起话来也是干脆利落，不带一丝的拖泥带水，将手里边的黄[菊花]分别交给了他与小月二人后，转身便朝院内走去。

“请跟我来。”

如此，周逸寒与小月二人便随着他进院。

门后的世界是什么样子，我想就算我不说，你们也能够想象。

满眼的石碑，随着前行直路的两旁，往左右推进而去。

此光景，看看都令人感觉到压抑，仿佛是拥有着神奇的魔力，包括呼吸都能够被控制的很慢。

“哒哒..”

进时，那守灵人始终都未开口再说过一句话，只顾着自己闷头的往前走，脚踩的鞋子踏在起伏不定的石砖间，不时发出令人心悸的哐哐之声。

“..”

而伴随着周边的如此光景，周逸寒与小月就算想说什么，都不知道该要如何开口了，便只好先默默的跟着。

今天不是什么特殊的节日。

所以，来此地的人数量并没有许多。

在走时，周逸寒粗略的算了算，似乎满院子就只有5户6户人前来祭奠的样子。

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