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本节我们给大家解释几个很多师兄平时跟我沟通过的一些问题,作为大家平时念佛、修习净土法门的参考。
第一个问题,念六字佛号还是念四字佛号?是念南无阿弥陀佛,还是念阿弥陀佛?从成功往生这个角度来讲,按照善导大师的理论,两者是没有差别的。念四字佛号念六字佛号都可以往生。从形式来讲呢,念六个字的名号比较完整,念四个字比较简略。一般对于初学净土法门,甚至是刚刚接触佛法,不了解净土法门的人,我们是建议他念六字佛号的,为什么呢?六字有完整的意思在里面,而四字缺了“南无”两个字,毕竟在这句名号里面少了皈依、归命的意思。但是如果我们是深入净土法门,并且从接触到净土法门开始,我们就发真切实愿,在百年之后要求生西方极乐世界,那么即使我不在念佛的时候,我都在皈依、归命阿弥陀佛。这种情况之下,念四字符号更容易上手、更容易在自己的意识里面留下深的印记,更容易让自己在行、住、坐、卧之中声声佛号不离于口。笔者现在就念四个字,简单、短促、有力,还容易上口。笔者现在往往做了很长一段事情,才发觉自己嘴在动,在念阿弥陀佛。“南无”这两个字已经深深地在我的心里面,在我的意识中间。但是如果初上手的师兄喜欢念六字,觉得六字比较完备,那就念南无阿弥陀佛。不管是念几个字,乘佛愿力都能够往生,上尽一形,下至十念,但以佛力,皆得往生。念六个字,念的是极乐世界的本尊,念四个字念的也是极乐世界的本尊,念的都是阿弥陀佛,他都能听到,他的光也能够时时刻刻照耀到我。所以,我个人以为只要真信切愿,发愿百年之后求生西方极乐世界,那么此时此刻按照自己的习惯来,觉得哪一个念的生欢喜心就念哪一个,哪一个念得更顺口就念哪一个。学佛是为了得大自在啊,自己得大自在才能够无余、无力、无碍的帮助别人也得大自在。结果把自己条条框框框死了,明明这样做我不自在,但是我非要这样念,那这个佛念的越来越生烦恼心啊!道理就在此地。
一个大德开示过一个故事:有一个老太太念大悲咒,念了几十年非常专心,但是她念的什么呢?她念的是大悲咒的六字名号:唵嘛呢叭弥哞。因为老太识字不多,她最后一个字只念了半边音,变成了唵嘛呢叭弥牛。没关系,佛祖当年就说了,依义不依语啊,依照意思,六字大明咒的真意你了解,你就去念。至于说翻译过来到底是什么字,不是大问题。有一次有一个禅师路过,发觉老太太住的茅屋上方祥云聚不散,他就想这里面有大修行者。他跑过去一看就是一个老太太,他就问老太:你平时怎么修行?老太说:我就念唵嘛呢叭弥牛啊。禅师一听说你念错了,这个正式的发音叫:唵嘛呢叭弥哞。老太太说啊,是这样的,我听您的。老太就改了,改成了唵嘛呢叭弥哞。禅师出门走出两三里路,发觉茅屋上方的祥云没了,之前是祥云久聚不散。赶紧又走回去说:老太啊,你现在念的怎么样?老太说:我改过来以后舌头打颤,越念越难受,烦恼心生起。禅师说:我前面说错了,就是念唵、嘛、呢、叭、弥、牛的,你别听我的,你就接着念你的唵、嘛、呢、叭、弥、牛。老太一听,就继续唵、嘛、呢、叭、弥、牛。禅师走了,走出十里路,回头一看祥云久聚不散。这个故事再次提醒我们依义不依语啊,老太是真实了解六字大明咒的真实的意思,发音怎么样不是问题,这叫得大自在,道理是一样的。
还有师兄问,不虑妄念,不顾贪。我们就此解释一下。善导大师的思想,是以首先救度下劣根机的人做出发点,然后三根普被,所以它是以下摄上,是举恶摄善,连罪恶的人都摄受、都救度了,那善的人更加没问题。以下摄上,举恶摄善,他举的是造恶至极的人,但是我们妄念纷飞,我们意象中间全是贪、嗔、痴,全是坏念头,如果我们这种人都能够得救,那妄念少的人,贪嗔薄的人,他就更加能得救。有师兄在担心,我念佛,但是我妄念纷飞:而且我嗔恨心特别重,别人一拍桌子,我就炸毛,念佛念得一点修持都没有,我这样怕是不能往生吧。善导大师就开示说了,不要担心有妄念,你只管念佛,让它妄念纷飞,我们让它随便、自由自在地去。它来,我们不迎,它走,我们不留。我只做一件事,念我的佛,南无阿弥陀佛。善导大师亲证念佛三昧,他念佛是没有妄念的,按照天台宗的说法,就是念到理一心不乱了。能做到这样固然最好,但是我们凡夫根器弱,做不到怎么办?不要管它。我们就认认真真念佛,久而久之,内心自然慢慢的清静,慢慢的得定。按照善导大师的思想,只要一向专称弥陀名号,只要断恶修善,老实念佛,有没有妄念不影响往生。不顾贪嗔,其实理论上跟不虑妄念是一样的。如果说我凡夫必须要消除贪嗔才能往生,那就是圣道通途门的理念了,就不是易行道。我们要像善导大师水火二河中间那条白道,一心直进。有贪嗔能伏住最好,不能伏住,不要担心,不要左顾右盼,只管一心专称弥陀名号。
各位读者,不问时节,不问罪福,我们只要能够如理如法依教奉行,一口气念到底,行、住、坐、卧,念念之中,阿弥陀佛。阿弥陀佛到临终自然会来接引我们。至于妄念,至于贪嗔各种烦恼,它要来就让它来吧,我们是凡夫,没有本事调伏它;它要走最好,但是不要鼓掌,随它去。我们只管一心求生西方极乐净土。
本节我们给大家解释几个很多师兄平时跟我沟通过的一些问题,作为大家平时念佛、修习净土法门的参考。
第一个问题,念六字佛号还是念四字佛号?是念南无阿弥陀佛,还是念阿弥陀佛?从成功往生这个角度来讲,按照善导大师的理论,两者是没有差别的。念四字佛号念六字佛号都可以往生。从形式来讲呢,念六个字的名号比较完整,念四个字比较简略。一般对于初学净土法门,甚至是刚刚接触佛法,不了解净土法门的人,我们是建议他念六字佛号的,为什么呢?六字有完整的意思在里面,而四字缺了“南无”两个字,毕竟在这句名号里面少了皈依、归命的意思。但是如果我们是深入净土法门,并且从接触到净土法门开始,我们就发真切实愿,在百年之后要求生西方极乐世界,那么即使我不在念佛的时候,我都在皈依、归命阿弥陀佛。这种情况之下,念四字符号更容易上手、更容易在自己的意识里面留下深的印记,更容易让自己在行、住、坐、卧之中声声佛号不离于口。笔者现在就念四个字,简单、短促、有力,还容易上口。笔者现在往往做了很长一段事情,才发觉自己嘴在动,在念阿弥陀佛。“南无”这两个字已经深深地在我的心里面,在我的意识中间。但是如果初上手的师兄喜欢念六字,觉得六字比较完备,那就念南无阿弥陀佛。不管是念几个字,乘佛愿力都能够往生,上尽一形,下至十念,但以佛力,皆得往生。念六个字,念的是极乐世界的本尊,念四个字念的也是极乐世界的本尊,念的都是阿弥陀佛,他都能听到,他的光也能够时时刻刻照耀到我。所以,我个人以为只要真信切愿,发愿百年之后求生西方极乐世界,那么此时此刻按照自己的习惯来,觉得哪一个念的生欢喜心就念哪一个,哪一个念得更顺口就念哪一个。学佛是为了得大自在啊,自己得大自在才能够无余、无力、无碍的帮助别人也得大自在。结果把自己条条框框框死了,明明这样做我不自在,但是我非要这样念,那这个佛念的越来越生烦恼心啊!道理就在此地。
一个大德开示过一个故事:有一个老太太念大悲咒,念了几十年非常专心,但是她念的什么呢?她念的是大悲咒的六字名号:唵嘛呢叭弥哞。因为老太识字不多,她最后一个字只念了半边音,变成了唵嘛呢叭弥牛。没关系,佛祖当年就说了,依义不依语啊,依照意思,六字大明咒的真意你了解,你就去念。至于说翻译过来到底是什么字,不是大问题。有一次有一个禅师路过,发觉老太太住的茅屋上方祥云聚不散,他就想这里面有大修行者。他跑过去一看就是一个老太太,他就问老太:你平时怎么修行?老太说:我就念唵嘛呢叭弥牛啊。禅师一听说你念错了,这个正式的发音叫:唵嘛呢叭弥哞。老太太说啊,是这样的,我听您的。老太就改了,改成了唵嘛呢叭弥哞。禅师出门走出两三里路,发觉茅屋上方的祥云没了,之前是祥云久聚不散。赶紧又走回去说:老太啊,你现在念的怎么样?老太说:我改过来以后舌头打颤,越念越难受,烦恼心生起。禅师说:我前面说错了,就是念唵、嘛、呢、叭、弥、牛的,你别听我的,你就接着念你的唵、嘛、呢、叭、弥、牛。老太一听,就继续唵、嘛、呢、叭、弥、牛。禅师走了,走出十里路,回头一看祥云久聚不散。这个故事再次提醒我们依义不依语啊,老太是真实了解六字大明咒的真实的意思,发音怎么样不是问题,这叫得大自在,道理是一样的。
还有师兄问,不虑妄念,不顾贪。我们就此解释一下。善导大师的思想,是以首先救度下劣根机的人做出发点,然后三根普被,所以它是以下摄上,是举恶摄善,连罪恶的人都摄受、都救度了,那善的人更加没问题。以下摄上,举恶摄善,他举的是造恶至极的人,但是我们妄念纷飞,我们意象中间全是贪、嗔、痴,全是坏念头,如果我们这种人都能够得救,那妄念少的人,贪嗔薄的人,他就更加能得救。有师兄在担心,我念佛,但是我妄念纷飞:而且我嗔恨心特别重,别人一拍桌子,我就炸毛,念佛念得一点修持都没有,我这样怕是不能往生吧。善导大师就开示说了,不要担心有妄念,你只管念佛,让它妄念纷飞,我们让它随便、自由自在地去。它来,我们不迎,它走,我们不留。我只做一件事,念我的佛,南无阿弥陀佛。善导大师亲证念佛三昧,他念佛是没有妄念的,按照天台宗的说法,就是念到理一心不乱了。能做到这样固然最好,但是我们凡夫根器弱,做不到怎么办?不要管它。我们就认认真真念佛,久而久之,内心自然慢慢的清静,慢慢的得定。按照善导大师的思想,只要一向专称弥陀名号,只要断恶修善,老实念佛,有没有妄念不影响往生。不顾贪嗔,其实理论上跟不虑妄念是一样的。如果说我凡夫必须要消除贪嗔才能往生,那就是圣道通途门的理念了,就不是易行道。我们要像善导大师水火二河中间那条白道,一心直进。有贪嗔能伏住最好,不能伏住,不要担心,不要左顾右盼,只管一心专称弥陀名号。
各位读者,不问时节,不问罪福,我们只要能够如理如法依教奉行,一口气念到底,行、住、坐、卧,念念之中,阿弥陀佛。阿弥陀佛到临终自然会来接引我们。至于妄念,至于贪嗔各种烦恼,它要来就让它来吧,我们是凡夫,没有本事调伏它;它要走最好,但是不要鼓掌,随它去。我们只管一心求生西方极乐净土。
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